Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...
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Su <strong>su</strong>cesor, Hu Jintao, desarrolló la noción de “mundo armonioso”, <strong>su</strong>st<strong>en</strong>tada<br />
<strong>en</strong> una combinación de valores tradicionales con política diplomática. En ese contexto,<br />
<strong>en</strong> noviembre de 2003, Zh<strong>en</strong>g Bijian introdujo el concepto de Asc<strong>en</strong>so Pacífico, con la<br />
finalidad de contrarrestar las tesis sobre la “am<strong>en</strong>aza china” prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes de algunos<br />
círculos académicos y políticos occid<strong>en</strong>tales. Meses más tarde Zh<strong>en</strong>g afirmó que la idea<br />
del Asc<strong>en</strong>so Pacífico emulaba dos máximas tradicionales de China: “No hagas a otros lo<br />
que no quieras para ti mismo” y “Qui<strong>en</strong> ayuda a otros se ayuda a si mismo”. En <strong>su</strong><br />
discurso Zh<strong>en</strong>g m<strong>en</strong>cionó la importancia de los lazos históricos y culturales de la<br />
región. China pert<strong>en</strong>ecía a Asia y Asia podía formar parte del asc<strong>en</strong>so chino (Rocha<br />
Pino, 2006: 708).<br />
Debido a las diverg<strong>en</strong>cias sobre <strong>su</strong> cont<strong>en</strong>ido y a las opiniones contrarias a la<br />
utilización del vocablo “asc<strong>en</strong>so”, a principios de 2004 el concepto Asc<strong>en</strong>so Pacífico<br />
fue reemplazado por el de Desarrollo Pacífico. La idea c<strong>en</strong>tral de esta doctrina es que el<br />
camino de China para la modernización es el desarrollo pacífico. China se transformará<br />
<strong>en</strong> <strong>su</strong>perpot<strong>en</strong>cia a través del crecimi<strong>en</strong>to y la modernización económica. A difer<strong>en</strong>cia<br />
de otras pot<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> la historia moderna, cuya posición se <strong>su</strong>st<strong>en</strong>tó <strong>en</strong> el saqueo a otros<br />
países mediante la invasión, la colonización o la expansión, la emerg<strong>en</strong>cia del país se<br />
funda <strong>en</strong> una elección estratégica de integrarse a la economía mundial y <strong>en</strong><br />
innovaciones tecnológicas e institucionales. Hasta la actualidad, la emerg<strong>en</strong>cia de China<br />
ha sido impulsada por el capital, la tecnología y los recursos adquiridos por medios no<br />
viol<strong>en</strong>tos (Zh<strong>en</strong>g, 2006:126-157). Además, el desarrollo pacífico del país facilita tanto<br />
<strong>su</strong> crecimi<strong>en</strong>to como la prosperidad mundial, <strong>en</strong> tanto se basa <strong>en</strong> la paz, la apertura, la<br />
cooperación y la política de win-win.<br />
La doctrina del Desarrollo Pacífico alude constantem<strong>en</strong>te a la noción confuciana<br />
de “armonía”, refiriéndose <strong>su</strong>cesivam<strong>en</strong>te a “país armónico”, “desarrollo armónico”,<br />
“mercado mundial armónico” y “mundo armónico”(China‟s Peaceful Developm<strong>en</strong>t<br />
Road, 2005: 1,2,3). De acuerdo con Rocha Pino (2006: 708-709), los elem<strong>en</strong>tos<br />
culturalistas que paulatinam<strong>en</strong>te fue adquiri<strong>en</strong>do el nuevo discurso, como las refer<strong>en</strong>cias<br />
al confucianismo (principalm<strong>en</strong>te la armonía) deb<strong>en</strong> considerarse como parte de un<br />
nuevo nacionalismo chino, destinado a <strong>su</strong>plem<strong>en</strong>tar la retórica marxista-l<strong>en</strong>inista. Este<br />
discurso confuciano-marxista, que se hace oficialm<strong>en</strong>te explícito <strong>en</strong> el gobierno del<br />
actual presid<strong>en</strong>te Hu Jintao, pret<strong>en</strong>de alcanzar la reg<strong>en</strong>eración moral de la sociedad, el<br />
mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to de la unidad del país y la revitalización de la <strong>id<strong>en</strong>tidad</strong> china. De esta<br />
manera, China reivindica <strong>su</strong> carácter nacional único.<br />
Desde 2005, el discurso oficial chino com<strong>en</strong>zó a recurrir al concepto “armonía”<br />
para señalar el camino que deb<strong>en</strong> seguir las relaciones sociales d<strong>en</strong>tro de China y de<br />
China con el exterior. La llamada teoría de las tres armonías se compone por los<br />
conceptos heping –la búsqueda de la paz con el mundo–, hejie –la reunificación pacífica<br />
con Taiwán– y hexie –la armonía <strong>en</strong> las relaciones sociales <strong>en</strong> el interior de China–.<br />
Según Rocha Pino, se puede afirmar que <strong>en</strong> el pres<strong>en</strong>te la tradición –confuciana <strong>en</strong> este<br />
caso– es reinv<strong>en</strong>tada para a<strong>su</strong>mir una <strong>id<strong>en</strong>tidad</strong> china tradicional y moderna a la vez y,<br />
<strong>en</strong> una doble dinámica, para resistir e integrarse a la globalización. El nacionalismo<br />
chino es, <strong>en</strong> tiempos de Hu Jintao, de tipo culturalista, <strong>en</strong> vez de étnico (Rocha Pino,<br />
2006: 714-717).<br />
En el ya citado texto doctrinario, las refer<strong>en</strong>cias históricas son continuas y<br />
c<strong>en</strong>trales para <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der el significado de la noción clave <strong>en</strong> la formulación de la política