Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

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Su sucesor, Hu Jintao, desarrolló la noción de “mundo armonioso”, sustentada
en una combinación de valores tradicionales con política diplomática. En ese contexto,
en noviembre de 2003, Zheng Bijian introdujo el concepto de Ascenso Pacífico, con la
finalidad de contrarrestar las tesis sobre la “amenaza china” provenientes de algunos
círculos académicos y políticos occidentales. Meses más tarde Zheng afirmó que la idea
del Ascenso Pacífico emulaba dos máximas tradicionales de China: “No hagas a otros lo
que no quieras para ti mismo” y “Quien ayuda a otros se ayuda a si mismo”. En su
discurso Zheng mencionó la importancia de los lazos históricos y culturales de la
región. China pertenecía a Asia y Asia podía formar parte del ascenso chino (Rocha
Pino, 2006: 708).
Debido a las divergencias sobre su contenido y a las opiniones contrarias a la
utilización del vocablo “ascenso”, a principios de 2004 el concepto Ascenso Pacífico
fue reemplazado por el de Desarrollo Pacífico. La idea central de esta doctrina es que el
camino de China para la modernización es el desarrollo pacífico. China se transformará
en superpotencia a través del crecimiento y la modernización económica. A diferencia
de otras potencias en la historia moderna, cuya posición se sustentó en el saqueo a otros
países mediante la invasión, la colonización o la expansión, la emergencia del país se
funda en una elección estratégica de integrarse a la economía mundial y en
innovaciones tecnológicas e institucionales. Hasta la actualidad, la emergencia de China
ha sido impulsada por el capital, la tecnología y los recursos adquiridos por medios no
violentos (Zheng, 2006:126-157). Además, el desarrollo pacífico del país facilita tanto
su crecimiento como la prosperidad mundial, en tanto se basa en la paz, la apertura, la
cooperación y la política de win-win.
La doctrina del Desarrollo Pacífico alude constantemente a la noción confuciana
de “armonía”, refiriéndose sucesivamente a “país armónico”, “desarrollo armónico”,
“mercado mundial armónico” y “mundo armónico”(China‟s Peaceful Development
Road, 2005: 1,2,3). De acuerdo con Rocha Pino (2006: 708-709), los elementos
culturalistas que paulatinamente fue adquiriendo el nuevo discurso, como las referencias
al confucianismo (principalmente la armonía) deben considerarse como parte de un
nuevo nacionalismo chino, destinado a suplementar la retórica marxista-leninista. Este
discurso confuciano-marxista, que se hace oficialmente explícito en el gobierno del
actual presidente Hu Jintao, pretende alcanzar la regeneración moral de la sociedad, el
mantenimiento de la unidad del país y la revitalización de la identidad china. De esta
manera, China reivindica su carácter nacional único.
Desde 2005, el discurso oficial chino comenzó a recurrir al concepto “armonía”
para señalar el camino que deben seguir las relaciones sociales dentro de China y de
China con el exterior. La llamada teoría de las tres armonías se compone por los
conceptos heping –la búsqueda de la paz con el mundo–, hejie –la reunificación pacífica
con Taiwán– y hexie –la armonía en las relaciones sociales en el interior de China–.
Según Rocha Pino, se puede afirmar que en el presente la tradición –confuciana en este
caso– es reinventada para asumir una identidad china tradicional y moderna a la vez y,
en una doble dinámica, para resistir e integrarse a la globalización. El nacionalismo
chino es, en tiempos de Hu Jintao, de tipo culturalista, en vez de étnico (Rocha Pino,
2006: 714-717).
En el ya citado texto doctrinario, las referencias históricas son continuas y
centrales para entender el significado de la noción clave en la formulación de la política