Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

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piezas y aliados condujo a apoyar a los palestinos (árabes) frente a la ocupación israelí,
por el sólo hecho de ser hermanos musulmanes (cabe mencionar que profesan el Islam
en su versión sunnita). Esto último no debe confundirse con una posición amigable al
resto de los países árabes, dado Arabia Saudita era considerado un traidor por apoyar
incondicionalmente a Estados Unidos, y por perseguir a las minorías shiítas al interior
del país.
De acuerdo con la teoría política, la legitimidad de un poder político radica en la
creencia de quienes mandan poseen justo título para hacerlo, lo cual crea una convicción
o consentimiento entre los que obedecen. En el caso del Irán pre-revolucionario, se
hacía cada vez más fuerte la idea de que la única fuente de legitimidad del poder público
debía provenir de la estricta observancia de los designios del Islam, en consecuencia se
debía esperar que regrese el Mahdi (Imán Oculto) o cambiar en parte esta doctrina shiíta
–como finalmente ocurrió– Con el desarrollo de los acontecimientos revolucionarios, el
comportamiento de la población iraní tendió a impugnar la legitimidad del régimen del
Sha Reza Pahlevi, y a instituir un nuevo poder político sustentado sobre bases
religiosas. No se debe olvidar la dura crítica del Ayatollah Jomeini a la ilegitimidad del
Sha, imbuido en un secularismo que había conducido al pueblo a una instancia tal que el
Corán sólo era leído en los cementerios o en los cortejos fúnebres. En consecuencia, la
única forma de salir de la “yahiliya”, es decir de la sociedad bárbara y alejada de Dios,
era a través de una revolución, capaz de cortar las cadenas de la opresión, y que para
perdurar en el tiempo debía basarse en los preceptos sagrados contenidos en el Corán.
Por un lado, en el discurso pre-revolucionario se abogaba por una impugnación
de la legitimidad del antiguo régimen, pero por el otro, se buscaba hallar en los hombres
una nueva forma de legitimación que avalara el establecimiento de un nuevo sistema
social. La apelación al Islam no sólo ha sido en su expresión religiosa sino también en
su expresión como ideología –que según Jomeini– triunfa porque está motivada en lo
divino y en la solidaridad del pueblo a lo largo y a lo ancho del país, con la misma
consigna y el mismo espíritu para alcanzar un único objetivo. Ello responde a que el
Islam se preocupa y supervisa al hombre en todos sus aspectos, tanto el individual
como el social, el material, el espiritual, cultural, político, económico y militar. No
pasa por alto ni el más insignificante de los asuntos que afecte la educación y el
progreso espiritual y material del hombre y su sociedad (Jomeini, 1992: 14).
Esta situación se produjo en un contexto socio-político en el cual la forma de
estratificación social presentaba una gran complejidad y a la vez una disparidad. En las
ciudades importantes del país, de acuerdo con el grado de desarrollo alcanzado, se podía
evidenciar una estratificación social por clases, en donde la clase media adhirió a la
vuelta del Islam como una “salida alternativa a la marginación”, mientras que en el
interior del país, con una estratificación social por estamentos, los ancianos fueron los
más receptivos a un retorno al “añorado pasado” del que jamás se debió haber salido.
La originalidad de la situación iraní se condice con la observancia del Islam más
allá de su connotación religiosa, y que es propia de la vertiente shiíta,para lo cual la
doctrina plantea que la persona que ejerza el poder carecerá de legitimidad hasta el
advenimiento del Imán oculto o el Mahdi, y aunque por ciertas razones se le otorgue al
gobernante de turno ciertas concesiones –como había ocurrido con el Sha–, estas
pueden ser quitadas cuando el clero así lo considere conveniente. Más aún, cuando