Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

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familia real y el círculo empresarial relacionado a los intereses petroleros, y luego la
clase conformada por profesionales y estudiantes preparados la mayoría de ellos en
universidades extranjeras, el resto, lo constituían los obreros y artesanos a quienes se
los llamaba –según Jomeini– los desheredados.
La Revolución Blanca consistió básicamente en un proceso de reformas
económicas que propiciaba la presencia fuerte del Estado, donde se había emprendido
una política de confiscación y expropiación de tierras petroleras junto a una reforma
agraria que tendía a modernizar la estructura socio-económica, para lo cual sólo era
factible de continuar a través de una fuerte represión estatal. A simple vista, el modelo
de sociedad iniciado en la década de los sesenta aparecía como exitoso en la región de
Medio Oriente, debido a que el país había logrado arribar a un status prácticamente de
primer nivel.
Sin embargo, el aumento de las arcas del estado que permitía mostrar al mundo
la fastuosidad del Sha de Persia contrastaba con los descontentos sociales que fueron in
crescendo dando lugar a la gestación de un proceso profundo y extenso que reclamaba
un cambio. Paradójicamente el cambio provendría de una alianza tácita entre la clerecía
shiíta –propietaria de inmensas extensiones de tierras aptas para la explotación del crudo
que no pudieron ser expropiadas por el Estado, lo cual le permitía gozar de una
independencia financiera frente al régimen– y de los profesionales desocupados o sin
posibilidades de ascender en la estructura social, a los que se sumaban los estudiantes de
clase media que percibían un futuro tan desalentador y parecido al de sus padres.
La presencia del clero shiíta en la vida política fue marginal hasta la aparición
del Ayatollah Jomeini, el cual se convirtió en un acérrimo opositor a las medidas
económicas del Sha y a la importación de pautas culturales occidentales que –según
éste– habían degradado el tejido social en Irán. Entre ellas, criticaba la importación de
bienes materiales extranjeros como juguetes, cosméticos, y artículos de lujo que habían
conducido a las familias a una instancia de alienación porque se preocupaban y
competían por ellos. Sin más, se hallaba la juventud arrojada a los placeres sensuales de
la prostitución, cines, cabaret que deformaban la mentalidad.
La fuerte oposición del Ayatollah Jomeini al Sha, le costó el exilio en Irak hasta
1975 debido a que posteriormente se radicaría en Francia –como se mencionó
anteriormente– para dirigir la revolución. Hasta ese entonces, el hondo resentimiento a
toda representación occidental fue uno de los presupuestos que el Ayatollah supo
canalizar en su favor, frente a un poder impregnado de ilegitimidad, en el que el Islam
debía despertarse después de cientos de años de sufrir la tiranía secular.
Esa tiranía se manifestaba también, según el Ayatollah, en el apoyo que el Sha
dispensaba a los países aliados a nivel mundial y regional. En este sentido, la crítica a la
política exterior del Sha se centraba en que no representaba los verdaderos intereses de
la nación Iraní, al soslayar la soberanía del Estado permitiendo con las injerencias
extranjeras (por ejemplo armando a Irán convirtiéndolo en el Gendarme de la región so
pretexto de que los Estados Unidos estaban llevando adelante la Guerra de Vietnam lo
cual no le permitía tener una presencia más activa). A ello se suma la política tradicional
del Sha de mantener relaciones cordiales con Israel, y de no brindar apoyo aunque sea
por afinidad religiosa al pueblo palestino y la causa árabe. Este constituirá un punto
central en la política exterior iraní después de la revolución, donde el movimiento de