Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

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cristianismo y judaísmo, inclusive el shiísmo que es considerado una herejía dentro del
Islam. La segunda, se relaciona con el carácter supranacional que sus seguidores
poseen, por vivir diseminados en lo que consideran el mundo global, en donde se
prescinde de la nacionalidad de origen con el cual identificarlos dado que el aspecto
religioso es lo único que los aglutina. Si bien utilizan la dimensión estatal como anclaje
desde un punto de vista táctico –sobretodo los denominados Failure States (Estados
Fallidos) – su accionar es el medio internacional globalizado en el que las fronteras se
diluyen y en el que sólo cuenta la solidaridad islámica supranacional sunnita a la hora
de realizar sus acciones.
De hecho, como sostiene Roy, esta nueva marca de neofundamentalismo
supranacional es más un producto de la globalización contemporánea que del pasado
islámico. Emplean dos lenguas internacionales (Inglés y árabe), viajan fácilmente por
aire, estudian, se educan y trabajan en varios países, se comunican a través de la
Internet y teléfonos celulares; se ven a sí mismos como “musulmanes” y no como
ciudadanos de un determinado país. 15 Lo paradójico ha sido la tolerancia que Occidente
ha dispensado al crecimiento de los movimientos islamistas de corte sunnita, a
sabiendas del apoyo brindado por Arabia Saudita frente a los shiítas, los cuales tenían
estos últimos la imagen de ser revolucionarios, anti-norteamericanos, terroristas,
secuestradores etc. Sin embargo, del balance del conflicto de baja intensidad entre
sunnitas y shiítas, los que se han impuesto han sido los primeros, inclusive con un
accionar de tipo terrorista que conmocionaría el mundo a partir de 2001.
Al respecto, Stanley Hoffman, en el Choque de Globalizaciones –parafraseando
al Choque de Civilizaciones planteado por Samuel Huntington– da cuenta de cómo la
globalización es un proceso dual, dado que no sólo enriquece algunos sino que también
excluye, y en la medida que lo hace, los excluidos podrán buscar una revancha y
autoestima en un fenómeno que se ha globalizado y que es el terrorismo internacional,
sobretodo en su vertiente islámica (Hoffman, 2002b). Pero, sin embargo, no puede
conducir a estigmatizar una religión como la islámica, en cuyos preceptos no se
encuentra la legitimidad para este tipo de accionar.
En este sentido, resulta interesante lo que Hoffman plantea en el Choque de
Globalizaciones, cuando sostiene lo negativo que resulta por parte de los Estados
Unidos la combinación de una retórica de superioridad con diseños mal definidos,
aunado al peligro de caer en una tentación unilateral, prescindiendo de los acuerdos y
organizaciones internacionales e imponiendo los valores y el poder norteamericano
como todo lo que se necesita para el orden mundial. De forma inexorable, esto ha
quedado plasmado primeramente en la condena del régimen de Teherán, en la lucha
contra el terrorismo internacional que se evidenció en la intervención en Afganistán en
contra del régimen Talibán y de la organización terrorista Al-Qaeda en el 2001 y luego
en la guerra contra Irak hace poco más de un año.
No caben dudas que los atentados del 11 de septiembre fueron el ejemplo más
nítido de cómo la globalización del terror golpeó en el corazón de la única
superpotencia en el mundo, generando la sensación de que ya no se está seguro en
15 De allí que el ejemplo más paradigmático lo hayan constituido los atentados del 11-S, en donde la tecnología
moderna estuvo al servicio de los objetivos perseguidos de dañar a los Estados Unidos en su propio territorio. Véase:
Roy, Olivier en la dirección Op Cit.