Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

191
Arnold Künzli cuando sostiene que todo fundamentalismo –en este caso estableciendo
la salvedad de movimiento islamista– es en su intención, una respuesta radical a una
inseguridad existencial sentida como amenazadora. Esta inseguridad procede de un
determinado sistema sociopolítico para proporcionar sentido, identidad, motivaciones,
orientación, seguridad protectora, calor vital, suelo firme. Por eso [...] es una cuestión
de sistema [...] y es radical, en la medida en que supuestamente se retrotrae a las
raíces, a un inicio teórico, lo absolutiza y lo ofrece como único fundamento sólido para
la existencia humana (Künzli, 1991: 75) -el subrayado es nuestro.
En este sentido, la aparición de los movimientos islamistas –en general– se
condice con el fracaso y contradicciones generadas por la modernización a las que han
sido sometidas las sociedades desde el exterior con el apoyo de las élites dominantes, en
donde la huida hacia el pasado imbuido en la sacralidad, se constituye en el único
camino viable para hallar el bien más preciado que es la seguridad redentora.
Precisamente en el caso de Irán, la vuelta a los designios contenidos en el Corán, junto
con la Sharia y los dogmas shiítas fueron el fundamento irrebatible para enfrentar un
sistema al que se consideraba injusto e impío alejado de Dios, y en el cual sólo cabría
realizar una reislamización de la sociedad en su conjunto. 7
Cabe mencionar, que la confusión reinante para describir los acontecimientos en
Irán condujo al empleo del término fundamentalismo, no quedando en claro si por
fundamentalistas se entendían a los grupos radicalizados que buscaban aunar el Islam
bajo una perspectiva política e ideológica particular –independientemente de que sus
acciones sean terroristas– o la creación de un Estado confesional –o una teocracia–
islámica. Esta observación es plausible de establecerse en virtud de que por los
acontecimientos ocurridos, Irán devino en una República Islámica con la particularidad
que dejó de ser aliado de los Estados Unidos, cuando Arabia Saudita desde su
constitución en Estado Moderno, es un Reino al que le cabría el mote de
“fundamentalista” aunque desde la perspectiva sunnita-waabita, el cual se ha mantenido
como un aliado importante en la región de Medio Oriente.
Por lo pronto, podemos decir que la Revolución Islámica puso fin a 2500 años
de monarquía, cuando se encontraba reinando la dinastía del último Sha, la familia
Pahlevi. A través de la revolución –según el Ayatollah Jomeini– se procuró desenterrar
las verdades coránicas de los cementerios y utilizarlas como las supremas
prescripciones, para que sirvan de guía para la liberación del hombre de todas las
ataduras mentales, físicas y espirituales que lo empujan hacia la destrucción, esclavitud,
y la servidumbre a los opresores (Jomeini, 1992: 8).
Retomando los conceptos antes mencionados, podemos decir que la revolución
islámica se insertó en un proceso de cambio profundo y radical que afectó el sistema
político imperante hasta ese entonces. El islamismo en su concepción revolucionaria
persigue tener el poder o de lo contrario condenarlo, pero nunca por su lógica podría
compartirlo debido a que en su discurso no se permite espacios para las contradicciones
y el disenso. Por eso cuando no lo posee, lo denuncia como el baluarte del mal y cuando
lo conquista, se vale de él sin entrar en compromisos.
7 La Sharia es el derecho islámico contenido en el Corán y que sólo puede ser interpretado por los Ulemas o Doctores
de la Ley. En Irán estos se encuentran integrando la institución Velayat-il faqih, la cual es la única encargada de
aplicar coránica. La Sunna, por su parte, son los dichos y hechos del Profeta Mahoma que sirven como fundamento
para adecuar las costumbres de la sociedad actual a la época en la cual éste vivió en la Meca y Medina.