Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

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sagrados sus fundamentos para la sociedad futura. Al respecto Gilles Kepel dice que la
Revancha de Dios por parte de las tres grandes religiones monoteístas ha ido ganando
espacio en la política, extendiéndose cada vez más, aunque los alcances no tuvieron en
todos lados la misma profundidad. Pero existiría un vínculo que en cierto sentido los
aglutina y que se manifiesta en la manera en que cada uno de ellos articulan
inserción social con objetivos políticos (Kepel, 1991: 267).
A modo de ejemplo, se pueden traer a colación los movimientos de reafirmación
religiosa en el universo católico con los grupos carismáticos que han sabido ganar
adeptos entre los jóvenes y las capas educadas de la sociedad, y que si bien no cuentan
con la aquiescencia de la jerarquía eclesiástica, sobretodo con el ala integrista seguidora
de Monseñor Lèfevre, los mismos se han convertido en la defensa de primer orden de
las reformas realizadas en la Iglesia por el Papa Juan Pablo II en un mundo que reclama
una vuelta a Dios. Asimismo, en el universo protestante ha nacido en la década de los
ochenta una corriente que reclama la irrefutabilidad de la Biblia, con un mensaje ético
moral basado en los evangelios que ulteriormente incorporaría presupuestos políticos.
Tanto en una como en otra las implicancias políticas han sido relevantes, a modo de
ejemplo se pueden citar el accionar de los polacos católicos enrolados en las filas del
Movimiento Solidaridad opositores al socialismo soviético como la influencia de la
denominada Mayoría Moral en la administración Reagan, que preconizaba un cúmulo
de valores conservadores cristianos que debían impregnar el descarriado american ways
of life. En la actualidad, la administración norteamericana de George W. Bush, cuenta
con el apoyo de los grupos Christian Right, Christian Coalition y Christian Zionist que
ejercen una gran influencia en la política nacional y la política exterior de los Estados
Unidos, sobretodo hacia Medio Oriente.
Ahora bien, lo notorio en el ámbito académico y político ha sido la falta de
univosidad conceptual para poder describir esa apelación a lo sagrado en los países
islámicos, en los cuales se ha venido realizando un proceso de reislamización de la
sociedad civil y política. En consecuencia, la recurrencia a conceptos tales como
fundamentalismo o integrismo a la hora de explicar el fenómeno ha estado lejos de
echar luz, teniendo en cuenta de que ambos conceptos tienen sus orígenes en los
universos protestantes y católicos respectivamente. 5 De esa manera, la dificultad para
entender los movimientos islámicos se agrava con el empleo de categorías reductoras y
arbitrarias que, según Kepel, responden a viejas lentes teóricas que usamos en caso de
urgencia, a falta de otras mejores, y que sólo consiguen entorpecernos la percepción
del fenómeno en su conjunto (Kepel, 1991: 16). A veces con el mal denominado
fundamentalismo islámico se intenta englobar en un solo concepto y con una carga
peyorativa, determinadas particularidades propias de cada sociedad en Medio Oriente,
sin tener en cuenta las diferencias que se suscitan al interior del Islam 6 .
Por tal motivo, resulta conveniente el empleo del término movimientos
islamistas, aunque se haya generalizado en el lenguaje estrictamente político el de
fundamentalismo islámico. Pese a ello, consideramos interesante la definición dada por
5 El concepto fundamentalismo fue empleado por primera vez a principios del siglo XX en los Estados unidos para
denotar los valores absolutos de la Biblia que planteaba The World Christian Association. Asimismo el concepto
integrismo surge en ámbito católico con los presupuestos planteados por Monseñor Lefèvre para frenar el impulso de
los movimientos carismáticos de renovación que desafiaban los principios dogmáticos e institucionales de la Iglesia
Católica.
6 Véase para entender el nacimiento, desarrollo y diferencias al interior de la religión islámica: ARMSTRONG,
Karen (2001); El Islam, Mondadori, Barcelona.