Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

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incorporación de nuevos temas en la agenda internacional. El mundo daba cuenta de que
la política internacional se había tornado compleja, pero lo que nadie podía suponer era
que esa distensión llegaría a su fin en 1979 a través de una conjunción de
acontecimientos que se sucederían en el curso del mencionado año.
En los primeros días del mes de febrero, una sucesión de huelgas generales
devenían en una Revolución Islámica que deponía a la monarquía de Mohamad Sha
Reza Pahlevi en Irán, lo cual para muchos politólogos e internacionalistas se constituyó
en una suerte de bicho raro –en virtud de la falta de precedentes con el cual poder
compararlo– dado que no era el resultado de reivindicaciones políticas a través de un
partido (nacionalista o comunista) sino que tuvo como líder político y religioso al Imán
Ayatollah al-Uzma Ruhollah al-Mussaui al-Jomeini.
En ese momento los medios de comunicación informaban con asombro lo que
estaba aconteciendo en Irán, el país más occidentalizado de Medio Oriente, en donde un
hombre con túnica negra y turbante conducía desde un cómodo barrio parisino una
revolución, apelando a la guía del todo misericordioso Alá. Así, la Revolución Islámica
se convertiría en un hecho sin precedentes, en la cual el binomio política y religión, dos
palabras antitéticas de acuerdo a la evolución del pensamiento político occidental, se
encontrarían formando un todo sincrético, a la hora de brindar un basamento de
características sacro al nuevo orden político iraní que se estaba configurando.
Política y Religión en un mundo en cambio
En el último cuarto del siglo XX la Revolución Islámica de Irán se constituyó
junto a otros hechos significativos –de acuerdo a los analistas– en un punto de inflexión
en la relación entre política y religión. 4 Sobre todo desde la perspectiva occidental se
contemplaba con asombro cómo la religión, la cual se encontraba restringida al ámbito
privado o a prácticas reservadas a la conciencia individual de cada uno, aparecía en la
escena de lo público brindando un nuevo fundamento capaz de organizar las relaciones
sociales, en el que los valores propios de la Modernidad –como secularismo y
separación del Estado de la religión entre otros– se diluían quedando obsoletas al
momento de dar respuestas a las demandas de una determinada sociedad. De esa
manera, la religión se convertía en el camino hacia la búsqueda de la seguridad y las
certezas absolutas a la que la razón no podía aducir ningún fundamento, ante el modelo
de sociedad occidental foráneo que privilegiaba a unos pocos y excluía a gran parte de
la población.
Empero, cabe mencionar que esta situación no sólo ha sido privativa de las
sociedades cuya religión se enraizaba en la práctica del Islam, debido a que también en
el mundo occidental aparecieron movimientos de cerrazón en las otras dos religiones
abrahámicas, como son la cristiana y la judaica. En este sentido, ante lo que se percibe
como la crisis de la modernidad, la reconstrucción del mundo encuentra en los textos
4 Ese mismo año ocurrieron dos hechos de gran impacto en la política internacional de Medio Oriente, por un lado, se
puede citar el ataque terrorista perpetrado en la Meca, territorio de Arabia Saudita, el cual ha sido realizado por
grupos shiítas (minoría perseguida al interior del régimen Saudí) que buscó impugnar el control waabita-sunnita del
primer lugar santo dentro del Islam. Por el otro, en el mes de noviembre, la URSS invadió Afganistán con el fin de
restablecer el gobierno de orientación de izquierda derrocado por militares afganos. La polarización entre varios
grupos de poder al interior de Afganistán, y la creación de la resistencia islámica apoyada por la CIA, conferiría un