Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

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identificar una región en particular en donde había dos rasgos sobresalientes que la
identificaban.
Por un lado, el Islam como religión común a los pueblos de la región y por otro,
el aspecto étnico-árabe como un supuesto elemento aglutinante a través del idioma en el
que fue revelado el Corán (libro sagrado para la religión islámica). Sin embargo, –como
mencionamos al principio de este trabajo– ello ha dado lugar a equívocos porque si bien
el Islam es la religión predominante, ésta en su interior se encuentra dividida en varias
vertientes y sectas –en las que sobresalen la sunnita y la shiíta a pesar de que esta última
es minoritaria dentro del mundo islámico– que han dado lugar a generar una identidad
específica en cada uno de los Estados. Asimismo, el hecho de que en Arabia haya
nacido la religión islámica no significa que todos los países musulmanes sean árabes y
compartan el mismo patrón cultural, el ejemplo más notorio en Medio Oriente lo
constituye la actual República Islámica de Irán, en donde se profesa la religión islámica
en su vertiente shiíta y en el que la composición étnica del país se aleja de la del resto de
los países de la región por ser persa.
En otras palabras, no todos los musulmanes son árabes ni todos los árabes son
musulmanes en la cosmogonía que representa la noción de Medio Oriente en donde
conviven otras religiones (judía y cristiana) y etnias (persas, kurdos y pashtunes). De
allí, que resulte un reduccionismo equiparar el mundo árabe con el mundo islámico –y
viceversa– en una misma noción geográfica como la de Medio Oriente. Aunque en
algunos países la clave religiosa (lo islámico) y la clave étnica (lo árabe) confluyen en
las fronteras de algunos Estados-nación (como ser en Arabia Saudita, Siria, Irak,
Jordania para citar algunos ejemplos) en Medio Oriente, ambos mundos trascienden los
límites conceptuales contenidos en éste concepto.
Así, podemos ver que el “mundo árabe lo constituyen un conjunto de países que
van del Golfo Arábigo (Pérsico) al Océano Atlántico, que cuentan con una lengua
común –fijada por el Corán, auque con variaciones dialécticas– con una misma religión
el Islam, que marca su vida social pública y privada, y a los que une el sentimiento de
compartir un mismo patrimonio cultural y el recuerdo de un pasado de nación unificada
en los primeros tiempos tras las conquistas musulmanas” (Martín Muñoz, Valle Simon,
Lopez Plaza, 1996: 162). El mundo islámico termina siendo una noción más amplia
cultural y geográficamente, extendiéndose “sobre más de 11.000 kilómetros recorridos
entre el Atlántico y el Pacífico, del Sahara Occidental a Indonesia, Islas Filipinas y
China, sumando una población total del casi mil millones de almas” (Martín Muñoz,
Valle Simon, Lopez Plaza, 1996: 164).
Ahora bien, una vez realizadas las aclaraciones anteriores, que permitirán
avanzar de manera específica en el estudio de los tres países elegidos, se intentará ver
cómo inciden las fuerzas profundas en la construcción de las respectivas identidades y
su expresión –en una primera aproximación– en el ámbito de la política exterior,
creemos conveniente explicar porqué 1979 en una fecha clave o hito en las relaciones
internacionales y cómo esta situación ha adquirido determinados matices en nuestros
días.
Para comenzar, podemos decir que la década de los setenta estuvo caracterizada
por un proceso de distensión en las relaciones internacionales entre las superpotencias,
más precisamente entre la entonces Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS)
y los Estados Unidos. En esos años, era frecuente hablar de cambios en la naturaleza del
sistema internacional, en lo que respecta a su funcionamiento y al número de actores
que participaban en el desenvolvimiento de la política internacional, como a la