Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

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espiritual y moral de la población con la necesidad de contrarrestar los impactos
negativos de las organizaciones religiosas extranjeras.
El énfasis que Putin puso en el supuesto peligro de la expansión religiosacultural
es significativo porque muestra una estrecha conexión entre la religión, la
cultura y la nacionalidad y acentúa el rol central de la religión tradicional en la cultura
rusa y el orden social. Este acercamiento encuentra tierra fértil en Rusia, que está
buscando un nuevo concepto nacional y donde se han renovado las demandas desde el
conservadurismo. Un teórico conservador, Aleksander Panarin, en su libro “La Religión
rusa en un mundo global” (Orthodox Civilization in a Global Word) afirma que el
liberalismo occidental que los rusos han adoptado está causando la muerte lenta de la
civilización, “la emancipación significa la libertad de los apremios de tradiciones
religiosas y culturales, que han dado siempre el significado y el propósito la vida, y han
suministrado a sociedades las normas y las prohibiciones sin las cuales la vida civilizada
no sería posible” 15 . Este autor relaciona las creencias religiosas con la economía al
mencionar la contribución a la economía nacional por parte de aquellos ciudadanos que
actúan sin esperar remuneración económica.
Recordemos además que desde la fragmentación de la URSS se ha renovado el
debate sobre la identidad rusa y las líneas que marcan el límite de la nacionalidad rusa y
esto converge con la necesidad de re-definir el otro y el nosotros (Kasianova, 2001). 16
En la difícil tarea de construir la nación el Estado ruso pretende apoyarse en la Iglesia
Ortodoxa. Según Naletova (2002) el uso político de la religión ortodoxa ilustra la
tensión entre la visión del Estado como institución cívica y la visión del Estado como la
expresión del nacionalismo.
En Rusia se utilizan dos palabras para el ruso: Russky se refiere a la pertenencia
étnica rusa, mientras que Rossiisky indica la estatalidad rusa que incorpora a todos los
nacidos en Rusia.
La iglesia rusa se mira como iglesia étnica ya que el Patriarcado de Moscú
sostiene la visión que los Russkie (rusos étnicos) –sin importar si practican la fe o no,
pertenece a la iglesia rusa– que tienen sus raíces en la ortodoxia. Esta creencia en la
iglesia étnica es diferente de la comprensión cristiana occidental de la religión como la
fe de los individuos unidos voluntariamente en comunidades religiosas y está más
cercana a la comprensión judaica de la fe. Esta creencia puede explicar en parte la
oposición rusa de la Iglesia Ortodoxa a los misionarios extranjeros.
Pero al mismo tiempo, la iglesia se mira como portavoz para la narod (gente
corriente), un término que incluye no solamente los rusos étnicos sino una unión social
más amplia que incorpora también a ciudadanos rusos de otros grupos étnicos. Es muy
significativo que Putin habitualmente utilice el vocablo Russky, étnico-orientado,
mientras que presidente anterior Boris Yeltsin prefirió Rossiisky (Naletova, 2002).
El renacimiento de la Iglesia Ortodoxa sigue ganando ímpetu y después de
varios siglos de secularización gradual una onda de de-secularización ha comenzado a
imbuir la vida pública rusa, convirtiéndose a su vez en un sujeto de la política exterior.
15 Ethan Alexander-Davey, The Rebirth of Russian Conservatism, en The University BookmanVolume 44, Number 4
(Fall 2006).
16 Ver el análisis sobre este debate en Zubelzú (2005).