Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

175
religión se percibe como parte del ambiente cultural tradicional y como un componente
de la identidad étnica, más allá de su práctica activa.
Aún así, lo que parece innegable es que la identidad religiosa y las
organizaciones religiosas tienen un rol en crecimiento en los asuntos sociales y políticos
del país (Krindatch, 2006). Esto confirmaría la función de la religión como fuerza
profunda que delinearía las características del pueblo ruso. Con esta afirmación colabora
también el hecho que por la disminución de la confianza pública en las instituciones del
Estado, los medios de comunicación y en las asociaciones políticas, la iglesia ortodoxa
rusa goza del crédito y de la confianza tanto de la población religiosa como agnóstica.
Resulta interesante que, a menos de dos décadas de la caída de la URSS, el
proceso de asumir un compromiso o identidad religiosa se manifiesta fuertemente en la
población rusa actual donde un poco más de la mitad de la población se identifica como
creyente. Algunas fuentes muestran que en los noventa el 51 % de la población eran
seguidores de la Iglesia Ortodoxa, un 2 % cristianos, 3 % islámicos, 0,5 % judíos, 0,5 %
de otras religiones, 34 % ateos y 10 % agnósticos (Yale, 2003).
Más aún, entre las críticas que un sector de la intelectualidad rusa realiza a
Occidente, además del abrazo a la cultura de masas, el materialismo y el individualismo
extremo se encuentra también la indiferencia religiosa. ¿Cuál es la contrapartida de esta
última característica en Rusia ¿Cuál es el contrapeso ruso a la indiferencia religiosa de
occidente ¿La religión ortodoxa Todo parece indicar que sí. El componente religioso
ortodoxo se expresa como una combinación del nacionalismo, cooperación con el
Estado y preferencia por el colectivismo, características todas que se oponen al
individualismo occidental (Radu, 1998).
Durante el comunismo las actividades religiosas y las organizaciones religiosas
fueron desalentadas en el mejor de los casos y, en otros, reprimidas seriamente.
Pero desde que el gobierno soviético de Gorbachov comenzó con las reformas y
hasta su colapso en 1991, la Iglesia fue dando señales de una vitalidad renovada.
Después de la cesación de una política atea del estado al final de los años ochenta, todos
los estados ex soviéticos han experimentado un fuerte renacimiento religioso (Naletova,
2002) que incluye no sólo el crecimiento de la fe ortodoxa sino también un aumento
importante de los creyentes musulmanes.
En el caso particular de Rusia, los observadores marcan dos acontecimientos que
muestran el renacimiento religioso y que se pueden considerar como simbolizando el
principio y el final de este proceso de transición. El primero ocurrió en 1988, cuando un
festival religioso –el milenio del Bautismo de Rusia 4 – fue declarado festival nacional y
estuvo oficialmente sostenido por el Estado. Esto hubiese sido difícil de creer en el
Estado comunista ateo.
El segundo acontecimiento tuvo lugar en diciembre de 1999. Después de la
dimisión inesperada de presidente Yeltsin, Vladimir Putin –como presidente interino–
4 “Al final del verano del año 988, el príncipe Vladimir reunió a todos los habitantes de Kiev en la ribera del río
Dnieper, en cuyas aguas los sacerdotes bizantinos bautizaron a todos. Este acontecimiento ha pasado a la historia
como el bautismo de la Rus, y ha señalado el principio de un largo proceso de fundación del cristianismo en las
tierras rusas”. De “El mundo ortodoxo” disponible en http://www.elarcadenoe.org/ortodoxia/ortodoxo22.htm