Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...
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análisis sobre ellas a fin de procurar id<strong>en</strong>tificar cuál es el núcleo ideológico de estas<br />
doctrinas políticas.<br />
De <strong>en</strong>tre ellas, la más conocida –tanto como minoritaria– es la que <strong>su</strong>st<strong>en</strong>ta la<br />
agrupación Pamiat (La Memoria), que fue creada <strong>en</strong> 1987 con el objetivo inicial de<br />
def<strong>en</strong>der los muy deteriorados y antiguos monum<strong>en</strong>tos arquitectónicos rusos. Pronto<br />
esta actividad se manifestó como un medio al servicio de la lucha por el r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to<br />
del ser nacional, desde una óptima totalitaria, profundam<strong>en</strong>te anti occid<strong>en</strong>tal, x<strong>en</strong>ófoba,<br />
racista y antisemita. Ella queda evid<strong>en</strong>ciada <strong>en</strong> argum<strong>en</strong>tos tales como que los<br />
extranjeros, y especialm<strong>en</strong>te las judíos, son los responsables de todas las desgracias de<br />
Rusia, incluida la revolución de 1917, las purgas stalinistas y el deterioro económico de<br />
los años set<strong>en</strong>ta. Abogan por el re<strong>torno</strong> de la monarquía zarista, v<strong>en</strong> a Nicolás II como<br />
un gran mártir y exhib<strong>en</strong> orgullosam<strong>en</strong>te simbología fascista (Kagarlitski, 1989: 111).<br />
La religión ortodoxa no constituye un refer<strong>en</strong>te id<strong>en</strong>titario e incluso algunos de los<br />
movimi<strong>en</strong>tos que adhier<strong>en</strong> a Pamiat r<strong>en</strong>iegan de la tradición judeo-cristiana y<br />
revalorizan el paganismo eslavo previo al siglo IX como <strong>su</strong>s verdaderas raíces. Sus<br />
intelectuales han desarrollado una int<strong>en</strong>sa actividad para ampliar <strong>su</strong>s bases de apoyo,<br />
pero <strong>su</strong> atomización <strong>en</strong> varias organizaciones –tales como Rodina, Patriot, Otetchestvo–<br />
la ha debilitado <strong>su</strong>stancialm<strong>en</strong>te.<br />
Su principal <strong>impacto</strong> ha sido hacia fuera. Los países desarrollados de Occid<strong>en</strong>te<br />
han percibido <strong>en</strong> forma amplificada <strong>su</strong> peso <strong>en</strong> la política rusa a partir de <strong>su</strong><br />
aparatosidad y t<strong>en</strong>ebrosa simbología, más que de <strong>su</strong> capacidad real de convocatoria.<br />
Pamiat constituye un ejemplo de nazismo, de acuerdo a la conceptualización<br />
previam<strong>en</strong>te desarrollada. Su ideología no puede ser definida como nacionalismo <strong>en</strong> los<br />
términos que se ha definido al mismo <strong>en</strong> este trabajo. Los nacionalismos emerg<strong>en</strong>tes <strong>en</strong><br />
numerosas repúblicas <strong>en</strong> la etapa final de la URSS, <strong>su</strong>rg<strong>en</strong> para pujar por mayores<br />
niveles de autonomía fr<strong>en</strong>te al poder c<strong>en</strong>tral. Este también es el caso del nacionalismo<br />
ruso, aún el de sectores que buscaban obt<strong>en</strong>er mayores niveles de poder para Rusia<br />
d<strong>en</strong>tro de la URSS. La definición empleada de nacionalismo está <strong>su</strong>byac<strong>en</strong>te la idea de<br />
una dominación –sea política o económica, formal e informal– o hegemonía por parte<br />
de un extranacional. Pero el hecho de buscar a través de la compet<strong>en</strong>cia política estos<br />
objetivos, podría implicar <strong>en</strong> la práctica la discriminación o el rechazo de minorías<br />
nacionales, que no son precisam<strong>en</strong>te los actores que por ejercer la dominación o<br />
hegemonía se pret<strong>en</strong>de combatir o contrarrestar. En relación al tipo de argum<strong>en</strong>tos que<br />
defi<strong>en</strong>de Pamiat, ¿quién podría sost<strong>en</strong>er seriam<strong>en</strong>te que los judíos o los tártaros<br />
dominan Rusia Cuando la lógica de una ideología percibe al otro, <strong>en</strong> términos e<br />
exclusión y sometimi<strong>en</strong>to, si la exclusión se hace <strong>en</strong> nombre de lo racial o lo étnico<br />
hablamos de racismo, si se hace <strong>en</strong> nombre de la religión se llama fundam<strong>en</strong>talismo, si<br />
se ejerce sobre sectores políticos y desde el Estado, se llama fascismo. El nacionalismo<br />
puede reivindicarse adhiri<strong>en</strong>do tanto a la lógica de la exclusión, como a la de<br />
negociación y el pluralismo. El otro puede ser un <strong>en</strong>emigo o un competidor.<br />
Si se hace refer<strong>en</strong>cia a Pamiat y a otros movimi<strong>en</strong>tos de características similares,<br />
es precisam<strong>en</strong>te porque se int<strong>en</strong>ta marcar que aunque <strong>su</strong> lógica puede coincidir con<br />
alguna corri<strong>en</strong>te del nacionalismo, por ejemplo los patriotas, también aquella está<br />
alejada de la de nacionalistas liberales y de los nacionalistas de izquierda.<br />
Dado que frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te aparec<strong>en</strong>, <strong>en</strong> el mejor de los casos, difer<strong>en</strong>ciados <strong>en</strong><br />
nacionalismo extremo o ultranacionalismo y movimi<strong>en</strong>tos nacionalistas moderados, y