Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

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a los que ellos denominan patrioteros–, al que consideran capaz de desembocar en el
antisemitismo.
El temor al avance de este último sector, los lleva a criticar a los partidos o
sectores radicales-liberales –corriente excluida del espectro nacionalista– que niegan o
desvalorizan una identidad nacional, mientras sostienen un modelo político y
económico occidental lo menos vinculado al pasado ruso. Advierten que el
afianzamiento de esta posición puede favorecer el ascenso del patrioterismo, el que ha
promocionado una imagen errónea: Rusia rodeada de vecinos próximos y lejanos
quienes constituyen un peligro permanente. Fundamentalmente les preocupa la
internalización de esta imagen de fortaleza asediada en la gente, que podría convertir o
transformar al sector patriota de una fuerza insignificante en una fuerza poderosa en
términos de apoyo popular electoral. De esta concepción política se deriva, que en
relación a sus vínculos externos, esta corriente es contraria a promover el aislacionismo
en su política exterior.
En relación al rol de la Iglesia Ortodoxa, este sector sostiene la separación entre
Iglesia y Estado como principio jurídico absoluto de la democracia moderna. Y aunque
rescatan y valoran la participación de la Iglesia en la vida pública por considerarla una
tradición milenaria y de fuerte arraigo en la sociedad, no son partidarios de una
vinculación estrecha entre Iglesia y Estado.
Por último, se puede delimitar otro sector al que podríamos denominar
nacionalistas de izquierda, que impulsan una reforma del tipo socialdemócrata
occidental. Este sector ha intentado permanentemente diferenciar los logros
revolucionarios comunistas, de lo que ellos consideran su principal error: el culto a la
personalidad. También han intentado rescatar figuras políticas relevantes en el pasado
soviético, como Bujarin, o programas exitosos como la Nueva Política Económica
impulsada por Lenin, para revindicar, aunque sea muy parcialmente elementos del
socialismo como modelo político y económico viable para Rusia. Su principal punto de
diferenciación con los nacionalistas democristianos, es el carácter estrictamente privado
e individual que para ellos tienen la religión. Por ello, la ortodoxia es rechazada como
elemento constitutivo o aglutinador de la identidad nacional. Carrère D‟Encausse
sostiene “que el nacionalismo tiene menos importancia en su concepción que su
vinculación con una parte del pasado soviético, que pretendía configurar un proyecto de
modernización” (1991: 257). La identidad pareciera estar construida más sobre valores
universales –democracia, reformismo, progreso– combinada con la reivindicación de
parte de la experiencia rusa –la época prestalinista– como elemento particular.
Hasta aquí se han tratado de definir las cuatro variantes más significativas del
nacionalismo ruso, diferenciación realizada a partir de algunos puntos considerados
centrales. Las variantes mencionadas pueden ser encuadradas dentro del término
nacionalismo según se explicó en páginas anteriores, reiterándose el carácter
sumamente volátil e impreciso de algunos de los grupos o partidos incluidos en cada
corriente, lo que no descarta, sino más bien exige un continuo seguimiento de la vida
política rusa.
En razón de los dicho previamente, así como también por la clara existencia de
corrientes políticas que adhieren a otras ideologías pero que suelen ser percibidas como
versiones extremas del nacionalismo, resulta conveniente, en este punto, focalizar el