Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...
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a partir de Stalin, construyó la estructura estatal de la URSS. Uno de los elem<strong>en</strong>tos que<br />
corrobora esta situación, es la sobre repres<strong>en</strong>tación de la nación rusa <strong>en</strong> relación a las no<br />
rusas <strong>en</strong> los aparatos estatales durante la era soviética. Según Carrère D‟Encausse<br />
(1992) partido único, burocracia, fuerzas armadas, estaban –especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>su</strong>s<br />
puestos jerárquicos– mayoritariam<strong>en</strong>te ocupados por rusos <strong>en</strong> un porc<strong>en</strong>taje <strong>su</strong>perior al<br />
peso poblacional de esta nación d<strong>en</strong>tro de la población soviética total. Por otra parte, si<br />
bi<strong>en</strong> una proporción significativa de rusos controló el aparato estatal, otro grupo <strong>su</strong>frió<br />
la coerción que éste ejerció. Disid<strong>en</strong>tes y campesinos rusos murieron durante la<br />
colectivización de la tierra o las <strong>su</strong>cesivas purgas stalinistas. En palabras de Sajarov<br />
“<strong>en</strong>tre las víctimas del sistema imperial –el estado soviético– no sólo debe incluirse a<br />
las naciones no-rusas sino también a la rusa que tuvo que soportar la mayor parte de la<br />
carga de las ambiciones imperiales y también las consecu<strong>en</strong>cias del afán av<strong>en</strong>turero y el<br />
dogmatismo <strong>en</strong> materia de política exterior y nacional” (Szporluk, 1989: 17). Por lo<br />
tanto, es necesario ser cauto ante las visiones que consideran a la nacionalidad rusa <strong>en</strong><br />
términos de víctima o de victimario.<br />
Previo al análisis del nacionalismo ruso <strong>en</strong> <strong>su</strong>s distintas variantes, re<strong>su</strong>lta<br />
conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te cotejar las diversas visiones acerca del nacionalismo y de otras ideologías<br />
con las que se lo <strong>su</strong>ele confundir. Esta disgresión constituye un paso necesario para<br />
posteriorm<strong>en</strong>te abordar a través de la categorización conceptual el caso empírico<br />
analizado y poder <strong>en</strong>tonces determinar de qué se trata.<br />
El punto clave del nacionalismo –lograr y mant<strong>en</strong>er el autogobierno y la<br />
indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia a favor de un grupo– no <strong>su</strong>pone necesariam<strong>en</strong>te:<br />
- una relación de conflicto abierto con minorías nacionales con la que esta<br />
nación conviva.<br />
- que esa nación sost<strong>en</strong>ga una vocación explícitam<strong>en</strong>te imperialista.<br />
Estos elem<strong>en</strong>tos no están incluidos <strong>en</strong> la conceptualización m<strong>en</strong>cionada. El<br />
nacionalismo podría operar con una lógica que incluya la posibilidad del diálogo, el<br />
acuerdo y la conciliación. También puede operar con una lógica contraria, aplicada a la<br />
relación <strong>en</strong>tre nosotros –los miembros de la nación– y los otros. Pero la utilización de<br />
esta última lógica no es patrimonio exclusivo –ni inman<strong>en</strong>te– al nacionalismo, sino que<br />
es utilizada por las ideologías no democráticas o no pluralistas. Una serie de factores<br />
pued<strong>en</strong> influir <strong>en</strong> el <strong>su</strong>rgimi<strong>en</strong>to –o <strong>en</strong> la mutación– de un tipo de nacionalismo que<br />
adopte una lógica schimittiana, tales como, la propia cultura política de una nación o<br />
una ev<strong>en</strong>tual am<strong>en</strong>aza de desintegración territorial, o un contexto externo <strong>su</strong>mam<strong>en</strong>te<br />
adverso debido por ejemplo a la derrota <strong>en</strong> un conflicto o la am<strong>en</strong>aza de un vecino<br />
expansionista.<br />
Una percepción del nacionalismo <strong>en</strong> términos de irremediable exclusión, es la<br />
que <strong>su</strong>st<strong>en</strong>ta Michnik cuando sosti<strong>en</strong>e que “el nacionalismo no es la lucha por los<br />
propios derechos nacionales, sino el desprecio del derecho de otro a una dignidad<br />
nacional y humana. El nacionalismo es, después de todo, una forma deg<strong>en</strong>erada de una<br />
necesidad natural de vivir con dignidad nacional y <strong>en</strong> un estado nacional indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te,<br />
dado que el nacionalismo desemboca <strong>en</strong> la intolerancia: permite el rechazo de otra<br />
persona por causa de <strong>su</strong> alteridad. El nacionalismo se da sólo con la convicción de que<br />
mi nación –<strong>su</strong>primida– es <strong>su</strong>perior a otra” (Michnik, 1992: 88).