Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...
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Solovyov, un filósofo del siglo XIX cuyas obras completas fueron publicadas por<br />
primera vez hacia fines de la década de los nov<strong>en</strong>ta. Solovyov acuñó el término la idea<br />
rusa, que cont<strong>en</strong>ía una mística muy determinada y veía a la cristiandad como el<br />
repositorio de la <strong>su</strong>prema sabiduría. Estas ideas que replanteaban otras similares de<br />
mayor antigüedad fueron sil<strong>en</strong>ciadas para ocultar <strong>su</strong> vig<strong>en</strong>cia o <strong>su</strong>perviv<strong>en</strong>cia<br />
contemporánea a la atea ideología oficial. La fragm<strong>en</strong>tación de la URSS y el abandono<br />
de esta ideología dejaron el terr<strong>en</strong>o libre al debate y adopción de nuevas cosmovisiones.<br />
El re<strong>torno</strong> o la adopción de la idea rusa ha preocupado a qui<strong>en</strong>es tem<strong>en</strong> que la cre<strong>en</strong>cia<br />
<strong>en</strong> el excepcionalismo ruso pueda transformarse <strong>en</strong> un mesianismo peligroso. 5<br />
En <strong>su</strong> obra sobre los rasgos culturales de los rusos y de Rusia, que conti<strong>en</strong>e<br />
reflexiones comparativas con la cultura americana, Yale Richmond al analizar el<br />
mesianismo ruso lo considera un rasgo de contacto <strong>en</strong>tre ambas: “Tales misiones<br />
mesiánicas no son desconocidas por los americanos, qui<strong>en</strong>es <strong>en</strong> diversos mom<strong>en</strong>tos<br />
históricos han creído que cu<strong>en</strong>tan con algo especial para llevarles a los m<strong>en</strong>os<br />
afortunados: Cristiandad a los bárbaros, democracias a los gobernados por dictadores y<br />
el libre mercado a los economías dirigidas por el Estado” (2003: 62). Como puede<br />
observarse Yale incluye compon<strong>en</strong>tes seculares <strong>en</strong> <strong>su</strong> empleo del término mesianismo a<br />
difer<strong>en</strong>cia de las precisiones conceptuales que consideramos conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes señalar <strong>en</strong><br />
párrafos anteriores.<br />
El externalismo<br />
Existe también una t<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia a ubicar la causa de los problemas del país <strong>en</strong><br />
actores foráneos, <strong>en</strong> el otro. Así, el externalismo se complem<strong>en</strong>ta de modo lógico con el<br />
excepcionalismo. En el caso que aquí se aborda si los rusos son el pueblo elegido y<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> el monopolio de la verdad, de la fe religiosa o de la <strong>su</strong>perioridad moral, <strong>en</strong><br />
mom<strong>en</strong>tos de dificultades, guerras, decad<strong>en</strong>cia, otros deb<strong>en</strong> ser la causa de <strong>su</strong>s<br />
desgracias. Los masones y los judíos <strong>en</strong> el pasado han sido culpados con frecu<strong>en</strong>cia por<br />
los problemas rusos. En tiempos reci<strong>en</strong>tes se los ha acusado por las dificultades<br />
económicas del país. Aunque manifestaciones de este tipo <strong>en</strong>ci<strong>en</strong>d<strong>en</strong> rápidam<strong>en</strong>te<br />
alarmas, y es bu<strong>en</strong>o que así sea, puede afirmarse que el antisemitismo re<strong>su</strong>lta un<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o marginal no al<strong>en</strong>tado por el poder político (Richmond, 2003: 63).<br />
La visión de Rusia como víctima, y <strong>en</strong> consecu<strong>en</strong>cia el externalismo, se ac<strong>en</strong>tuó<br />
<strong>en</strong>fáticam<strong>en</strong>te desde la iniciación del proceso de reformas de Yeltsin, que dejó como<br />
saldo un profundo deterioro <strong>en</strong> las condiciones de vida de la mayor parte de la<br />
población. Esta vez Rusia <strong>su</strong>fría a manos de las fuerzas malignas de Occid<strong>en</strong>te, <strong>en</strong>emigo<br />
(siempre refer<strong>en</strong>te) ancestral de la cultura ortodoxa. El cambio de victimario –el sistema<br />
soviético por los países desarrollados de Occid<strong>en</strong>te– se hace <strong>en</strong> paralelo al<br />
debilitami<strong>en</strong>to del Estado soviético y <strong>su</strong> desaparición. Así la fuerza del externalismo<br />
explica la alianza que <strong>en</strong>tonces se produjo <strong>en</strong>tre los nacionalistas mesiánicos y los<br />
comunistas, evid<strong>en</strong>ciada de modo claro <strong>en</strong> el Congreso de los Diputados del Pueblo<br />
Ruso y <strong>en</strong> el Soviet Supremo de la todavía Unión Soviética.<br />
El externalismo constituye un elem<strong>en</strong>to palpable <strong>en</strong> el análisis y la retórica<br />
contemporánea del que se citan algunos ejemplos. Así Alexei Pushkov, qui<strong>en</strong> <strong>su</strong>po<br />
5 COHEN, Patricia (1999), “Freed From Ideology, Russian Philosophers Explore Limitless Possibilities”, New York<br />
Times, March 13.