Cuadernos de Investigación 8 (PDF) - ArqueologÃa Ecuatoriana
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TRADICIONES CULTURALES Y TRANSFORMACIONES COLONIALES<br />
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visitas (especialmente las anteriores a la época toledana), don<strong>de</strong> los caciques locales aún<br />
tenían po<strong>de</strong>r y gozaban <strong>de</strong> una importante iniciativa al proporcionar una estructura social<br />
a<strong>de</strong>cuada para el gobierno indirecto; en las visitas posteriores, por su parte, las iniciativas<br />
<strong>de</strong> los curacas estaban limitadas por el compromiso <strong>de</strong> los conquistadores españoles con<br />
los programas <strong>de</strong> administración estandarizada. Los partes procesales suelen darnos pistas<br />
sobre el alcance <strong>de</strong> los caciques nativos en la propuesta <strong>de</strong> una organización “tradicional”.<br />
Aunque son obvias gran<strong>de</strong>s diferencias en el tiempo, se encuentra una variación muy sutil<br />
en don<strong>de</strong> cada caso - incluso los días posteriores a una visita - necesitan una investigación<br />
por separado.<br />
En tercer lugar, no es menos importante recordar que la imagen <strong>de</strong> la estructura social<br />
generada en la visita <strong>de</strong>bió haber sido diseñada para dos audiencias; esto significa que,<br />
para ser políticamente viable, <strong>de</strong>bió haber satisfecho las presuposiciones <strong>de</strong> la ley española<br />
y haber sido al mismo tiempo lo suficientemente aceptable <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> los paradigmas<br />
locales <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos y obligaciones. Los tributarios acataban los dispuesto confiados en<br />
que los intereses <strong>de</strong> sus segmentos sociales serían manejados <strong>de</strong> manera aceptable en<br />
términos generales. Este hecho otorga a las visitas una dimensión <strong>de</strong> “ironía colonial”<br />
o ambivalencia colonial; po<strong>de</strong>mos asumir que tienen sentido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la perspectiva<br />
intracomunal y colonial (aunque no necesariamente el mismo sentido); pero a<strong>de</strong>más<br />
disminuye en buena parte la probabilidad <strong>de</strong> que fueran “inventadas” en el sentido <strong>de</strong><br />
haber sido simple y llanamente fabricadas.<br />
En cuarto lugar, el producto <strong>de</strong> estas lecturas no será en ningún caso más pobre en<br />
contenido etnográfico que una inocente lectura positivista, pero diferirá <strong>de</strong> ésta última al<br />
atribuir una calidad provisional predominantemente cinética a la organización oficial; la<br />
visita entonces registra proyectos en estructuración más que estructuras acabadas. Por<br />
ejemplo, se ha supuesto a menudo que existe una estructura básica y una continuidad<br />
dinástica entre las funciones <strong>de</strong> los curacas prehispánicos y los “señores étnicos”<br />
coloniales. Pero aunque se pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>mostrar una continuidad dinástica, la transición a<br />
menudo implica la transformación <strong>de</strong> privilegios mo<strong>de</strong>lados, al menos nominalmente,<br />
según el parentesco (la palabra “curaca” proviene <strong>de</strong> otra que significa “hermano<br />
primogénito”), en privilegios políticos <strong>de</strong>scritos por implícita analogía con la soberanía<br />
territorial europea (parcialmente feudal). Los señores étnicos actuaban presionados por<br />
<strong>de</strong>mostrar una legitimidad tradicional “inmemorial”. Lo hacían presentando a sus súbditos<br />
en categorías estructuradas <strong>de</strong> origen prehispánico, pero la nueva disposición colonial <strong>de</strong><br />
estas estructuras a menudo oculta enormes cambios en las prácticas sociales a las cuales<br />
se vinculan sus nombres (la obra <strong>de</strong> Urton, 1991, History of a Myth ofrece un estudio<br />
<strong>de</strong> caso imprescindible). La situación no es drásticamente distinta <strong>de</strong> la “invención” <strong>de</strong>l<br />
parentesco tradicional africano que menciona Ranger (1982).<br />
En quinto lugar, y en términos lo más generales, sería útil socavar la división<br />
acostumbrada <strong>de</strong>l trabajo entre lectores <strong>de</strong> registros “culturales” (v.g. juicios <strong>de</strong><br />
“idolatrías”, textos míticos y rituales) y lectores <strong>de</strong> registros legales. Como la Ilustración<br />
se interpone entre nosotros y el registro histórico <strong>de</strong> los pueblos andinos <strong>de</strong> los siglos XVI<br />
y XVII, las lecturas mo<strong>de</strong>rnas colocan a los documentos que tratan <strong>de</strong> hechos sociales y<br />
supuestamente fácticos - asuntos legales y administrativos - a una distancia más gran<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong> los documentos <strong>de</strong> carácter ritual, mítico y sobrehumano <strong>de</strong> aquella que pretendían sus<br />
autores. El <strong>de</strong>sencanto <strong>de</strong> la experiencia predispone a los lectores mo<strong>de</strong>rnos a establecer