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Verbo Libertario Núm. 2 enero-abril 2014
crear lo colectivo y dar existencia a una organización que
camine en el sentido de la autonomía.
No se puede discutir, mucho menos se puede pretender
una organización autónoma vista como algo a priori, al
margen de las necesidades, de las capacidades y de los
intereses de una colectividad dispuesta a vivir-resistirimaginar-crear
desde un proyecto político de ruptura con
el capitalismo y el Estado. Pensar en la ilusión de que una
organización se construye fuera del antagonismo social,
para que una vez creada se inserte en él, caen en la idea de
pensarla como un objeto externo a los sujetos sociales y a su
cotidianidad, es querer disfrazar un partido-organización
vanguardista y autoritario bajo la cara de la autonomía.
En esta perspectiva no se puede concebir una organización
desde el cliché que parte de un discurso que hable
de “ir” a la comunidad, al barrio, a la escuela, al pueblo,
al trabajador como si pertenecer a una organización o
colectivo nos sitúa en un lugar extra-social. La apuesta
está en pensar formas de encuentro desde la igualdad en
alteridad, horizontales con los otros. En el mismo sentido
no se puede seguir caminando en términos cuantitativos
y progresivos, pero tampoco quedarse en la autocomplacencia
de unos cuantos que ya experimentamos relaciones
“libres”. La cuestión está en pensar en términos cualitativos
y negativos, cómo es posible encontrarnos con más, ser
otros con más colectividades. Cómo es posible romper,
negar y apropiarnos más espacios, cómo es posible generalizar
más instantes que hagan estallar la dominación.
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Si las tentativas político-organizativas se posicionan
desde lo cualitativo y la negatividad, entonces la mirada no
está puesta en un futuro, ese supuesto mundo nuevo que le
presentamos a los demás a manera de recetario o modelo,
sino que partimos del pasado como potencialidad, de un
pasado abierto porque nos lo apropiamos como memoria
latente insurrecta, que nos recuerda a cada instante tanto
la catástrofe de la historia como las posibilidades emancipatorias.
Por tanto, lo que nos mueve no es querer llegar a
ese mundo producto de la revolución, sino la memoria y la
venganza por las generaciones pasadas que lucharon, que
fueron asesinadas y que trataron de vivir sin dominación.
Una organización autónoma está situada en la tradición
de los oprimidos, mira el pasado para luchar en el aquí
y ahora por hacer estallar la dominación en el presente a
partir de instantes rebeldes.
El paso de la heteronomía a la autonomía será un
devenir discontinuo de creación de relaciones sociales
otras, acompañado de un salto, un instante excepcional,
que haga estallar las formas de dominación que están
instituidas en la cotidianidad de las sociedades. La
revolución social es simultáneamente devenir e irrupción,
implica temporalidades de largo plazo e instantes
excepcionales. Esto porque no puede darse un proceso
de transición de la heteronomía a la autonomía, estamos
ante la disyuntiva de la libertad o la muerte, la emancipación
o la alienación.