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Verbo Libertario Núm. 2 enero-abril 2014
escrita es hablar entre el tiempo, es hablar el pasado en
el presente (y con el presente), comunicarlo al futuro, a
un futuro lejano, a una cultura que ya no es la que fue,
y es siendo. Es lanzar una botella de vidrio al mar con
el mensaje de nuestro presente, que sirva para las próximas
generaciones mientras es originada y originadora
del pasado. Es tender una raíz de lo simbólico, de las
interpretaciones de la realidad que estamos construyendo
día con día.
Y no solo la escritura es un medio de la comunicación,
sino que la escritura es un medio necesario en la
construcción de nuestras actualidades porque “(...) para
saber a dónde vamos, tenemos que saber de dónde venimos,
pero además, quién nos acompaña. También para
establecer la identidad y la memoria, ya que firmemente
pensamos que la verdadera clave de nuestra vida es
la memoria. Olvidarse de la memoria es condenarse a
desaparecer. ‘La memoria es el perfume del alma’ señala
G. Sand” (Castañeda, 2013:41).
Los medios escritos, de alguna manera, establecen
un puente-objeto entre las actualidades de la historia.
Con actualidades me refiero a esos permanentes momentos
de peligro de Walter Benjamín que no han dejado
de aparecer en los últimos 520 años de opresión.
Benjamin habla sobre el entendimiento de la historia,
como mirar nuestro pasado que al mismo tiempo es el
presente al decir:
Articular históricamente el pasado no significa
conocerlo “tal como verdaderamente fue”. Significa
apoderarse de un recuerdo tal como éste relumbra
en un instante de peligro. De lo que se
trata para el materialismo histórico es de atrapar
una imagen del pasado tal como ésta se le enfoca
de repente al sujeto histórico en el instante del peligro.
El peligro amenaza tanto a la permanencia
de la tradición como a los receptores de la misma.
Para ambos es uno y el mismo: el peligro de entregarse
como instrumentos de la clase dominante.
En cada época es preciso hacer nuevamente el
intento de arrancar la tradición de manos del conformismo,
que está siempre a punto de someterla
(Benjamin 21: 1973).
sujetos de la historia, a sus interlocutores del pasado y
del presente.
(...)
Bibliografía:
“La concepción simbólica de la cultura”, Gilberto Giménez
tomado de http://www.paginasprodigy.com/
peimber/cultura.pdf
“Conceptos y experiencias de la Gestión Cultura”, José
Tono Martínez. Ministerio de Cultura. Tomado de:
http://de.calameo.com/read/000075335052cdc537aa3
“Antropología Cultural”, Marvin Harris tomado de:
http://www.bsolot.info/wp-content/uploads/2011/02/
Harris_Marvin-Antropologia_cultural.pdf
“Tesis de filosofía de la historia”, Walter Benjamin.(1940)
Traducción de Jesús Aguirre. Taurus, Madrid 1973
“Voces de Fuego. La prensa guerrillera en Jalisco”, Grietas
Editores. México (2013). Castañeda, Juan Antonio;
Zamora, Jesús; Rentería, Armando.
“El arco creativo: aproximación a una teoría unificada
de la creatividad”, Universidad de Cantabria. España
(2005). Rodríguez Pascual, Gabriel. Recuperado de
books.google.com.mx/booksid=QZZbM66Fn8lC&l
pg=PA302&ots=jwtVq67Q1x&dq=transtemporalidad
&hl=es&pg=PP1#v=onepage&q&f=false
“Reflexiones sobre la escritura a partir de Vigotsky,
Revista Educere, vol. 3, núm. 9, Venezuela (2000). Valery,
Olga.
Entonces, la escritura hace de redes que atrapan la
imagen del pasado de una forma inevitablemente subjetiva,
expuesta, es decir, inevitablemente comunicativa
e inevitablemente cultural. Aunque el cronista, sujeto
(individual y colectivo) de ese momento de peligro, de
esa actualidad, es el pescador de su propia actualidad
para alimentar y nutrir, en forma de tradición a los
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