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este abuso dio sus frutos una sola vez, porque tales hazañas no
son repetibles y se descubren fácilmente.
Ha de buscar otro trabajo. Don Pedro aprovecha para detallar
el asunto. A quien muere pobre se le disipan los amigos
y deudos como mosquitos incomodados por el humo, dice. El
fausto de los ricos se prolonga mucho debido a la aberración
del mayorazgo o herencia para el hijo mayor, quien suple la personalidad
del padre (el resto de los hijos con frecuencia iban a
dar al convento o a la milicia). Los que contaban con recursos
notorios eran enterrados en los conventos; a su funeral se invitaba
a los pobres del Hospicio, mientras que los ricos ni siquiera
se asomaban a los funerales de los pobres. La capilla de los “sin
blanca” o dinero (de plata) se llenaba de viejos, contrahechos
y despilfarrados que se llamaron los “hermanos del Santísimo”
(1990a: 237; en cursivas en el original).
El orgullo con que eran tratados los miserables, criados incluidos,
la altanería y actitud despreciativa eran redundantes,
es decir, se repetían hasta el aburrimiento. Otros conocidos del
difunto “mandamás” se encajaban, como lo hacía Januario, vestidos
con el “lujo” del color negro. Eran atraídos por el repique
de las campanas y el olor del guajolote y del pulque. Tal repique
recuerda no tanto que alguien murió, sino que mañana todos
moriremos, señala Don Pedro a su descendencia. Estas caracterizaciones
atañen a cuanto rico se asoma en la escritura lizardiana.
Un “canalla” lo invita a ser soldado: tendría fueros para cometer
abusos, comida, ropa, cama, libertad para ir a bailes y no
estar encerrado. Cuidarle la espalda a una monarquía tan lejana
era una praxis muy fácil y redituable. Perico denuncia la leva.
El sino lo ayuda. Durante ocho años se comporta de manera
honrada. Llega a ser asistente de un coronel honesto, afable,
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