En torno al epistolario Jaspers-Heidegger - cristobal holzapfel

Upanishadas, vivió Buda, se desarrollaron todas las posibilidades filosóficas hasta el
escepticismo y el materialismo, hasta la sofística y el nihilismo, - en Irán enseñó Zaratustra la
exigente concepción de la lucha entre bien y mal, - en Palestina aparecieron los profetas desde
Elías, pasando por Isaías y Jeremías hasta Deuterojesías, Grecia vio a Homero, los filósofos -
Parménides, Heráclito, Platón - y los trágicos, Tucídides y Arquímedes" (p. 20).
Asimismo plantea Jaspers allí, como característica de la modernidad, que la historia se
ha vuelto una sola, se ha vuelto historia mundial, después de haber sido por milenios historia
múltiple, una suerte de "multihistoria" que seguía su curso por separado en distintas regiones del
planeta. Más aún, esta historia mundial única es al mismo tiempo programática (ya no es la
historia en el sentido de estar sometido el hombre a la fuerza del destino, como en el que sería el
sentido trágico de la historia, sino que ésta es una historia que el hombre mismo hace).
Jaspers hace a este propósito una bella comparación, hablando de dos respiraciones de la
humanidad: la primera está desparramada en múltiples respiraciones de pueblos y culturas, la
segunda, en cambio, es una única respiración que hace la humanidad entera (p. 60).
Es en este contexto donde encaja la técnica, precisamente en esa historia mundial única
y programática y nos pone ante el mayor peligro con las gigantescas fuerzas que es capaz de
desatar, ante todo la fuerza atómica.
Y Jaspers pregunta: ¿la historia sería entonces un estadio intermedio entre la pre-historia
y algo otro
P 4
El pensador de Basilea platea que con la técnica el planeta se ha vuelto una "fábrica" (p.
129), la naturaleza la "bodega de la humanidad" (p. 155), la sociedad una "gran máquina" (p.
158), y el hombre mismo ha comenzado a ser un "habitante de la Tierra sin patria" (ib.) que
puede sucumbir en esta nueva situación.
Agrega que con la técnica el hombre pierde su orientación, ya que los medios se le
vuelven fines (p. 133); precisamente lo técnico en cuanto tal es un medio para otros fines, así por
ejemplo, un refrigerador que conserva los alimentos que a su vez contribuyen a suministrarle
energías al hombre para la realización de las tareas que estima más importantes. Pero con la
técnica asistimos a esta desvirtuación de sus productos, y es así como un refrigerador se le puede
volver al hombre un fin en sí mismo, lo mismo el automóvil, el televisor o el computador.
Asimismo la técnica trae consigo que el hombre acabe viviendo en un mero presente sin
la riqueza espiritual de la tradición (p. 145). Precisamente estamos bajo la técnica tan
deslumbrados con sus productos y sus logros que lo que hubo antes parece que ya no interesara.
Atendidos estos distintos alcances, Jaspers habla entonces del "demonio de la técnica"
(p. 159).
Pues bien, a partir de esta gran obra de Jaspers que Heidegger recibe el mismo año de su
publicación y le comenta posteriormente a Jaspers, podemos constatar una nueva y profunda
influencia del pensador de Basilea sobre el pensador de Friburgo.
De ello nos ocuparemos en nuestra próxima reunión.
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Dentro del Ciclo "El 'esclarecimiento existencial' de Karl Jaspers" continuamos el
próximo martes a las ocho y cuarto de la mañana con el Capítulo "La sociedad de lucha".
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