En torno al epistolario Jaspers-Heidegger - cristobal holzapfel

ello, porque contradecía la imagen negativa que se había hecho de mí, como de un literato del
pavimento...A la mañana siguiente después de aquella noche caminamos de vuelta a Friburgo,
no: corrimos; y corrí - eso no lo olvidaré nunca, porque eso demostraba la falta de instinto de los
nacional-socialistas - mano a mano con la Señora Heidegger, que entonces parecía una joven
movediza, y que por cierto, lo era. Como ella no tenía idea de cómo se ven los judíos (y
verdaderamente yo no me veía como no-judío), comenzó, mientras corríamos cerro abajo, a
hablar del nacional-socialismo, si acaso no quería yo adherir a este movimiento. 'Míreme', le
respondí, 'entonces reconocerá que pertenezco a aquellos que Uds. quieren segregar". (Kl.29).
P 4
Mas, como ya hemos visto, lo que en definitiva cuenta por parte de Hannah Arendt es su
elevado reconocimiento de los alcances del pensamiento heideggeriano, y así leemos en su
artículo escrito para la celebración de los 80 años de Heidegger lo siguiente:
"La fama de Heidegger es anterior a la publicación de Ser y tiempo en el año 1927, es
más, es cuestionable si acaso el insólito éxito de este libro - no solamente la impresión que
suscita de inmediato, sino por sobre todo el efecto sostenido, al que pocas publicaciones del
siglo pueden equipararse - habría sido posible si no hubiera sido por el, como se dice, éxito en la
enseñanza que le precedió y que en todo caso en opinión de los que entonces estudiaban, sólo
confirmó. / En torno a esta fama temprana había algo extraño, algo quizás más extraño que en
torno a la de Kafka en los tempranos años 20 o la de Braques y Picasso en el decenio anterior,
quienes también eran desconocidos para lo que comúnmente se entiende como opinión pública,
y que, a pesar de ello, produjeron un impacto extraordinario. Porque en este caso no había nada
previo en lo que la fama se hubiese podido asentar, nada escrito, a no ser que unos apuntes de
seminario que circulaban de mano en mano; y los apuntes trataban de textos que en general eran
conocidos, no contenían ninguna teoría, que se hubiere podido seguir transmitiendo. En ellos no
había apenas más que un nombre, pero el nombre viajaba por toda Alemania como la noticia del
rey secreto" (Row., Heid., 10).
P 5
De este modo hemos visto distintas facetas de nuestra Hannah, que reconoce como
padre intelectual a Jaspers y su pensamiento sigue principalmente su huella, diríamos la de la
comunicación y la relación interpersonal, y sin embargo, está también influenciada por el
pensamiento heideggeriano sobre todo en cuanto al método, el modo de hacer filosofía. Con
Jaspers la unió una profunda relación de afecto, de admiración y de un ejemplo de la mayor
altura que veía en él, con Heidegger su relación que alguna vez fue amorosa y clandestina (con
un Heidegger casado, mucho mayor que ella) y se mantuvo durante gran parte de su vida como
una relación conflictiva, y no obstante ello, ya hacia finales de ella, casi acaba reconciliándose
con él.
Es Hannah además quien instará a Heidegger en su recuperación de la amistad con
Jaspers a hacer una "confesión de culpa", de lo que nos ocuparemos en nuestro próximo
capítulo.
P 6
Dentro del Ciclo "El 'esclarecimiento existencial' de Karl Jaspers" continuamos el
próximo martes a las ocho y cuarto de la mañana con el Capítulo "La sociedad de lucha".
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