En torno al epistolario Jaspers-Heidegger - cristobal holzapfel

Pero, claro está, la trascendencia hacia la que trascendemos en distintos ámbitos
existenciales, entre ellos, en la amistad no puede concebirse como algo separado, como ubicado
en algún ultramundo, sino que transcurre aquí y ahora, implicando esto que, si pensamos en la
comunicación, suelen haber situaciones mundanales que la interrumpen, y así también una
amistad se puede interrumpir y fracasar por una carta extraviada.
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Ahora bien, hemos dicho que en el hecho de que la carta de Jaspers de febrero del 49 no
llegue a su destinatario es algo que tiene que ver con los avatares del mundo, pero junto con ello
también, con lo fortuito.
Vale la pena que nos detengamos a pensar sobre este punto, ya que en eso que llamamos
lo "fortuito" se abre una ventana a lo que solemos llamar el "destino".
Se trata en ello de que todo lo que está en dependencia nuestra, que se ajusta a nuestras
decisiones y que podemos organizar, programar y producir, genera un orden, precisamente un
orden que depende de nosotros. Por ejemplo, si decido hacer un viaje a un determinado lugar y
efectivamente voy para allá, como posteriormente si decido volver en tal fecha y lo hago, todo
ello genera y está dentro de cierto orden. Y si, por el contrario, no emprendo el viaje tal, o lo
postergo, o bien lo realizo efectivamente, pero no vuelvo en la fecha programada, o postergo
indefinidamente el regreso, o incluso, decido no volver nunca más de aquel lugar, cada una de
esas posibilidades implica que he modificado el orden en el que en cada caso se debate mi
existencia. Pero, en los ejemplos dados el mentado orden depende siempre de mí y aunque se
trate de modificarlo.
Pero, ¿qué pasa cuando lo programado es alterado, sin saber que ha habido en ello una
alteración
Volviendo a nuestro ejemplo: ¿qué pasa si yo - Karl Jaspers - le envío una carta a mi
antiguo amigo Martin Heidegger, y esta carta no le llega por algún motivo que desconozco, y
más encima yo no se ni siquiera que no le llegó
Es aquí donde podemos hablar de lo fortuito.
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Pero eso - lo fortuito - da pie a que con ello abramos una ventana al destino.
Mas, salta a la vista que se hace necesario hacer alguna distinción entre ambos términos.
Ciertamente estamos ante un tema enorme que va más allá de lo que podemos hacer
aquí. Por eso, a continuación sólo algunas indicaciones al respecto.
Aristóteles ha pensado el azar en tanto (en latín 'casus') y , suerte o
fortuna. A su vez, el azar se vincula con aquello que se supone no corresponde visiblemente a
ninguna de las 4 causas que participan en cada fenómeno o acontecimiento (causa material,
formal, eficiente y final), y en este sentido corresponde a lo accidental. Esto quiere decir que lo
azaroso es lo excepcional, lo que se aparta de lo que se espera que suceda, lo que tiene que ver
con una estructura legal que rige todo. Por ejemplo, es un accidente que yendo al ágora (la plaza
pública) a comerciar aceite alguien me pague una deuda, o que el que construye una casa tenga
la tez pálida, o una ardilla que come una mazorca.
Se podría agregar relativamente a ello que una vez que sucede algo: que la ardilla
efectivamente come una mazorca, aunque no sea lo que acostumbre, entonces esa situación de
hecho, como toda situación, todo fenómeno, todo acontecimiento ya se rige por una necesidad, es
decir, con ello rozamos el ingente problema del determinismo.
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