En torno al epistolario Jaspers-Heidegger - cristobal holzapfel

"Mientras no se produzca un renacimiento en él, que se haga visible en su obra, no se
puede poner a semejante profesor ante la juventud, hoy casi sin resistencia. Primero tiene que
alcanzar la juventud un pensamiento independiente".
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En el punto 5 del Informe Jaspers amplia más sus consideraciones sobre ese supuesto de
la a-politicidad de Heidegger, planteando lo siguiente:
"5.Reconozco hasta cierto punto la disculpa personal de que Heidegger sería, de acuerdo
a su naturaleza, a-político; el nacional-socialismo, que él confeccionó a su medida, habría tenido
poco que ver con la realidad. Mas, a propósito de ello, recordaría las palabras de Max Weber de
1919: los niños, que se agarran de la rueda de la historia mundial, son descuartizados. En
segundo lugar, precisaría: que Heidegger ciertamente no se apercibió de todas las fuerzas y
metas de los conductores nacional-socialistas. Que él estimaba que podía tener su propia
voluntad, es cosa probada. Pero, su manera de hablar y sus acciones tienen cierto parentesco con
fenómenos nacional-socialistas, que hacen comprensible su error. Él, Baumler y Carl Schmitt
son entre ellos profesores muy distintos, que intentaron llegar espiritualmente a la cumbre del
movimiento nacional-socialista. En vano. Ellos pusieron a disposición su talento espiritual, para
desgracia del renombre de la filosofía alemana. De ahí viene un halo de lo trágico del mal que
percibo en él".
Mas, lo cierto es que Jaspers parece haberse tomado la tarea de la redacción de un
Informe más que en serio, ya que pasa a continuación a proponer un criterio general acerca de
cómo deberían enfrentarse situaciones como las de los profesores que se comprometieron con el
régimen totalitario (lo que se enmarca en el proceso en curso de des-nacificación). En este
criterio nuevamente el fundamento es de carácter temporal: Escuchemos:
"Una modificación de la convicción a través de un cambio hacia el lado anti-nacionalsocialista
debe ser juzgado de acuerdo a sus motivos, que se develan a partir del momento
temporal. 1934, 1938, 1941 significan en principio diferentes estadios. Según mi punto de vista,
un cambio de convicción es casi irrelevante, si recién ocurrió desde 1941, y de escaso valor, si
acaso no sucedió radicalmente desde el 30 de Junio de 1934".
La fecha mencionada - 30.6.34 - alude a la así llamada "noche de los cuchillos largos" del
día anterior, el 29.6, cuando Ernst Röhm y el alto mando de las S.A. fueron mandados a asesinar
(ojo 400).
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Luego el punto 6, el último, se refiere al caso particular de Heidegger y pasa a resumir
sus proposiciones. Dice lo siguiente:
"6. Para casos inhabituales debe encontrarse un ordenamiento inhabitual, si se quiere,
porque se estima que el caso es realmente importante. Por eso mi proposición es la siguiente:
a. Disposición de una pensión personal para Heidegger con el fin de la continuación de su
trabajo filosófico y de la publicación de sus obras, con el fundamento de sus reconocidos logros
y de la expectativa de que surgirá algo todavía más relevante.
b. Suspensión de la función docente por algunos años. Luego examen sobre la base de las
publicaciones surgidas entretanto y del nuevo estado académico que se haya generado. Llegado
ese momento, corresponde hacerse la pregunta, si acaso se puede arriesgar la recuperación de la
antigua libertad de enseñanza, en lo cual podría salir también a la palestra lo opuesto a la idea de
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