"El <strong>al</strong>ma, en efecto, que posee la esc<strong>al</strong>a más larga y que más profundo puede descender: /.../ - el <strong>al</strong>ma más vasta, la que más lejos puede correr y errar y vagar dentro de sí; la más necesaria, que por placer se precipita <strong>al</strong> azar: / el <strong>al</strong>ma que es, y se sumerge en el devenir; la que posee , y quiere sumergirse en el querer y el desear: / la que huye de sí misma, que a sí misma se da <strong>al</strong>cance en los círculos más amplios; el <strong>al</strong>ma más sabia, a quien más dulcemente habla la necedad: / la que más se ama a sí misma, en la que todas las cosas tienen su corriente y su contracorriente, su flujo y su reflujo /.../". Nietzsche, Así habló Zaratustra He aquí un parámetro de la grandeza de <strong>al</strong>ma, de aquello que Aristóteles (haciendo un parangón) definiera como meg<strong>al</strong>opsiquía, y que podríamos traducir como 'magnanimidad', que tiene que ver con la espaci<strong>al</strong>idad que determina <strong>al</strong> hombre. Con Arnold Gehlen (El hombre) podemos decir que la evolución humana ha consistido en una paulatina "interiorización de la exterioridad", v<strong>al</strong>e decir en la formación de una cavidad en el hombre en la que cabría el universo entero, más aún, el ser en todas sus manifestaciones, a saber, v<strong>al</strong>ores, mitos, números, leyes científicas, leyes jurídicas, centauros, el "Quijote de la Mancha", los dinosaurios, el big-bang, y hasta universos posibles hipercríticos o hipocríticos en cuanto a la relación entre gravitación y expansión. <strong>En</strong> ello podemos reconocer que <strong>al</strong> mismo tiempo que el mundo se ha ido ensanchando, en términos del universo físico, por otro lado, se ha ido estrechando en relación a los mitos, las religiones y la mística. Esa interiorización, en tanto paulatina formación de una cavidad, es dinámica y procesu<strong>al</strong>, y ello quiere decir que involucra una espaci<strong>al</strong>idad singular. Esto significa que este "ente abierto <strong>al</strong> mundo", como nos caracteriza también Gehlen, a través del gestarse, del desarrollarse de esa espaci<strong>al</strong>idad despliega lo más esenci<strong>al</strong> de él. La interiorización de la exterioridad implica a su vez que este "diseño especi<strong>al</strong> de la natur<strong>al</strong>eza", que somos, es apertura, el "ente-abierto-<strong>al</strong>-mundo", que, <strong>al</strong> mismo tiempo, contribuye a formar (<strong>al</strong> mundo), en lo que se distingue del anim<strong>al</strong> que depende de su "circummundo", el en<strong>torno</strong>. Esta espaci<strong>al</strong>idad que caracteriza <strong>al</strong> ser humano, la podemos entender, en particular desde <strong>Heidegger</strong> en adelante, como "espaci<strong>al</strong>idad existenci<strong>al</strong>", <strong>al</strong>udiendo ésta más precisamente a la relación del hombre con el espacio cósmico. Al hombre lo llama <strong>Heidegger</strong> 'Da-sein', término que ha sido traducido como 'ser-ahí', lo cu<strong>al</strong> ya de por sí es decidor respecto de la espaci<strong>al</strong>idad, en el sentido de que somos el 'ahí del ser', esto es, el ámbito abierto en el que se revela o se oculta el ser y todo aquello de lo que decimos que es: gaviota, higuera, número , "El libro de arena" de Borges, Marduk, las "Guerras Médicas". Cristób<strong>al</strong> Holzapfel 118
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