En torno al epistolario Jaspers-Heidegger - cristobal holzapfel

Referido al uso del término "extemporáneo" por parte de Jaspers, en él está presente de
modo muy indirecto la cuestión de Heidegger y el nazismo, justamente porque desde la mirada
de Jaspers, cabe decir que en ello se habría perdido ese carácter extemporáneo de la relación de
la filosofía con su tiempo, su época, la sociedad y el mundo del momento presente.
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Este sentido, la relevancia de lo extemporáneo puede ser planteada desde Jaspers, no
obstante él declarar en la misma carta que ahora analizamos que "Filosofía y política son
inseparables desde Platón y Kant".
Es más, en el propio Heidegger hay también un claro reconocimiento de este sentido de
lo extemporáneo en su "Introducción a la metafísica" basado en un Curso dictado en el semestre
de verano de 1936 en la Universidad de Friburgo, donde hace alusión a que a la filosofía le
corresponde mantenerse siempre en una retaguardia en relación con su época.
Este planteamiento quiere decir que o bien Heidegger reconoce su propio error al no
haber respetado este carácter de distanciamiento de la filosofía, o bien él entiende que su vínculo
con el nazismo no significó una contradicción con aquel carácter de retaguardia.
Al respecto, de cara a estas alternativas, cabe decir que al menos en lo relativo al
epistolario Jaspers-Heidegger corresponde validar la primera, a saber la concerniente al error,
que Heidegger reconoce no solamente como un error político, sino, antes bien, humano.
Jaspers recoge además un pensamiento de la última carta de Heidegger, que reconoce
como verdadero y que toca esencialmente a estos dos pensadores y a su larga amistad:
"Ud. habla de la cercanía incluso de lo más extraño, del contacto de los solitarios. Si, esto
será verdadero al final. Sólo que no hay anticiparlo como presupuesto. El reposo en el todo hace
omitir lo posible en lo concreto de las relaciones humanas. Lutero, esta fatalidad alemana
luciférica, dice lo contrario: "Nosotros podemos orar, pero no hablar juntos"".
En efecto, Jaspers reconoce que con estas palabras Heidegger toca algo radical
concerniente a la amistad, y precisamente aquella entre los grandes pensadores, que al fin y al
cabo no son sino astros solitarios con sus propias órbitas. Seguramente con ello además queda ya
anticipado lo que será esta amistad hasta el fin de la vida del primero entre los dos que muere:
Jaspers, fallecido el 69, a saber, no obstante no mediar ya desde el 53 casi ningún contacto más
entre ambos, físico o epistolar, y, sin embargo, uno puede suponer con suficiente base que ambos
siguieron contactándose desde la lejanía.
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Pero, a este pensamiento de Heidegger acerca del encuentro entre los solitarios, que Jaspers
reconoce como verdadero, él agrega que no hay que anticipar esto como un presupuesto, ya que
de ese modo no se le da cabida a lo posible, y que en este caso correspondería a un encuentro
efectivo que podría tener lugar entre ambos.
Es decir, un pensamiento como aquel de los solitarios correspondería a algo general, que
en cierto modo puede impedir el encuentro efectivo e individual. En este contexto, Jaspers se
aparta de Lutero, a quien cita, el cual con su sentencia de que sólo podemos orar, mas no hablar
juntos, plantea un encuentro en lo general, propio de un credo compartido, y no en lo particular y
lo concreto.
Y concluye Jaspers reflexionando aquí acerca del vínculo entre el filosofar y la
comunicación, pero siempre en el contexto de la relación entre ambos pensadores, diciendo lo
siguiente:
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