En torno al epistolario Jaspers-Heidegger - cristobal holzapfel

Es más, lo que se conoce como "regla áurea de la moral" y que corresponde a la
sentencia de Cristo: "No hagas a los otros lo que no quisieras te hicieran a tí mismo", como
también el imperativo categórico de Kant, están posibilitados por la alterposición.
Lo mismo cabría decir de una auténtica política que verdaderamente se preocupe por el
bien común, y no exclusivamente el bien particular y atómico de ciertos individuos para que
acumulen más poder económico aún, y mucho menos todavía el de una política que se presenta
con la cara falsa de preocupación por el bien común, para en el fondo hacer todo lo contrario,
digo aquella auténtica política, que la podemos llamar simplemente una "política social" tiene
como condición la alterposición, el ponerse en el lugar de los otros.
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Y, aún así, este reconocimiento de su relevancia es todavía insuficiente, ya que, cabe
agregar, que lo que vivimos como amistad y amor son también únicamente posibles debido a la
alterposición.
Por de pronto, amistad y amor, filía y eros, comparten ese "salir de sí mismos al
encuentro con el otro", sólo que, como lo ha destacado Montaigne, en el caso de la amistad hay
siempre un marcado compromiso con la moralidad, en otras palabras, en ella se potencian los
sentimientos más nobles de la lealtad, la sinceridad, la honestidad, la preocupación por el amigo.
Desde luego en el amor está también presente este vínculo con la moralidad, mas, dado
que en él se hace presente lo pasional, en cierto modo porque amamos no sólo espiritualmente,
sino con nuestro cuerpo, con nuestras entrañas, puede ser ello además una fuente de conflictos.
Con el amor sucede, por decirlo en alguna forma, así como alcanzamos las más elevadas
cumbres, así podemos caer también en los más insondables abismos.
¿Qué observamos que hacen normalmente los amigos Que practicando, la
alterposición, interpretan el mundo e intercambian esas interpretaciones, hablan de política, del
deporte, de literatura, de filosofía, o participan mancomunados en alguna obra, en un proyecto
común.
En las parejas ciertamente puede darse eso, y de hecho se da también, pero he aquí que
lo que más las caracteriza son sus viajes exploratorios del otro, su ingresar en el laberinto, en la
recámara de los pliegues íntimos de ella o él, y ello a su vez, siempre con los cuerpos presentes,
en cierto modo, diríamos, a través de los cuerpos.
Pensando siempre en la relación entre amistad y amor, si se quiere, podríamos decir, que
en la amistad descolla especialmente la alterposición, en el amor, se trata de que más que la
alterposición, se da aquel fenómeno tan singular de habitar en el otro: definitivamente sucede
con él, cuando es verdadero, que incluso a ratos más habitamos en el otro que en nosotros
mismos.
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Ahora bien, cuando hablamos de un verdadero amor como de una verdadera amistad,
esta verdad de uno y otro tienen a su vez una singular característica, y que tiene que ver con lo
grande, con lo inmenso.
Podríamos decir que hay una cierta espacialidad del amor, pero lo cierto es que ese
carácter no sólo de grandeza, sino además de lo inconmensurable, de lo inmenso, de lo infinito,
conlleva también lo temporal. Quiero decir con ello que la inmensidad que, más que en la
amistad, la vivimos en el amor, la vivimos en el sentido de una espacialidad y de una
temporalidad infinitas: el amor ha sido definido, entre otros, como un "anhelo de eternidad".
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