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Jesús Mansilla Navarro
Barcelona
Una modalidad de saber llamada
“Docta Ignorancia”
“Un cierto cardenal llamaba “ignorancia docta” al saber más
elevado. Era Nicolás de Cusa”. Así se expresa Lacan en 1971 en
su Seminario El saber del psicoanalista.
Por lo general, nos dice Nicolás de Cusa en De docta
Ignorantia, cuando se investiga la verdad acerca de las diferentes
cosas se compara y se pone en relación lo incierto con
lo cierto, lo ignorado con lo conocido. Por lo tanto, cuando se
indaga en el ámbito de las cosas finitas, el juicio cognoscitivo
será fácil, o si se trata de cosas complejas, difícil, pero será
posible en todas las cosas. No ocurre lo mismo cuando se
investiga lo infinito, ya que esto en cuanto tal escapa a cualquier
proporción. Ésta es la causa de nuestro no saber acerca
de lo infinito: precisamente, su carecer de proporción. La conciencia
de la desproporción estructural entre la mente humana
finita y lo infinito hacia lo que sin embargo aquella aspira y
tiende, junto con la consiguiente investigación que siempre se
mantiene rigurosamente en el ámbito de tal conciencia crítica,
constituye la docta ignorancia. Para alcanzar de modo inalcanzable
lo Infinito, la Verdad, lo Absoluto, la Sabiduría
–todos ellos nombres de Dios -, partir de la docta ignorancia,
a sabiendas de que el verdadero conocimiento de lo absoluto,
es un sapiente no-saber, una cognoscible incognoscibilidad, un
conocimiento nesciente, una ignorancia docta.
Es en su obra Idiota de Sapientia donde Nicolás de Cusa trata,
prácticamente de forma monográfica, su concepción de la verdadera
sabiduría, guiado -¡cómo no!- por ese principio básico en él:
la “docta ignorancia”. Para desarrollar su exposición adopta el
género literario del diálogo. Un orador – personaje infatuado -
debate sobre arduos temas filosófico teológicos con un profano
– el idiota - ignorante, iletrado en el foro romano desplegando
hábilmente sus argumentos. El juego del diálogo muestra una