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El equívoco y la letra - 157<br />
Pero insistamos, <strong>des</strong>de las variantes de la cura-tipo, la producción<br />
de este significante no lo es todo en el análisis. Y veremos<br />
a Lacan, <strong>des</strong>pués de haber producido el objeto a si no me<br />
equivoco en el seminario sobre “La angustia”, buscar a partir de<br />
1964, con el Seminario XI, poder precisar el pasaje del plano de<br />
la identificación y de sus consecuencias, consecuencias sobre la<br />
conducción de la cura y su terminación.<br />
La letra separada<br />
Nuestro <strong>des</strong>arrollo nos lleva al segundo punto, aquél en el<br />
que la letra y el significante se oponen. No se trata ya de una<br />
oposición, en el significante mismo, entre una vertiente de letra,<br />
donde se aloja el equívoco como acabamos de verlo con el<br />
Hombre de las ratas, y una vertiente de sentido. El corte se<br />
encuentra ahora entre letra y significante. Esta oposición se<br />
superpone más o menos a otras en serie, <strong>des</strong>de la que figura en<br />
el Seminario XI, Los 4 conceptos, entre el sujeto en el campo de<br />
la pulsión y el sujeto en el campo del Otro. Tenemos así la oposición<br />
entre el ser y el pensamiento – allí donde soy no pienso;<br />
allí donde pienso no soy -, entre el ser y la letra, en el seminario<br />
Aún a propósito de las parejas Marx-Lenin y Freud-Lacan, y<br />
sobretodo la gran oposición entre el sujeto del significante, el<br />
sujeto vacío del significante, y el ser de <strong>des</strong>echo, con la cuestión<br />
de su marca.<br />
¿Cómo representarnos esta oposición, si es ello posible, en el<br />
caso del Hombre de las ratas que hasta aquí nos ha acompañado<br />
Si la palabra “rata” no se halla del lado de la letra sino del lado del<br />
significante, ¿donde estaría la letra Sigamos el hilo del objeto,<br />
que resulta ser doble: por el lado pulsional, se expresa por el fantasma<br />
de mordedura – dejemos de lado por el momento el aspecto<br />
de equívoco - para tomar el fantasma: “hacerse morder”, tanto<br />
como “morder”.<br />
Por el otro lado, quizás en la vertiente del ser, el dinero y el<br />
objeto anal aún son una cobertura significativa, falicizada, del<br />
betún de la muerte. La verdad última, más allá de este ropaje<br />
imaginario, la verdad caída de la cadena significante, es la tachadura<br />
que oblitera los ojos del Otro que se halla frente al sujeto.