Palabra del Señor y doctrina social de la Iglesia - Pontificia ...

KOINONÍA
ANUARIO
2009/2010
INSTITUTO
DE
DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA
Pontificia Universidad Católica
de Puerto Rico
Ediciones IDSI

Giuseppe Zaffaroni, editor
Han colaborado:
Ana L. Plaza Cruz
Adelaida Bidot
Rena A. Citriniti
Génesis Salcedo
Mariaenid Acevedo
Diseño de portada:
Carlos Santos Velázquez
Para informaciones o para pedir copias:
Instituto de Doctrina Social de la Iglesia
Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico
2250 Ave. Las Américas Suite 536
Ponce, Puerto Rico 00717-9997
Tel. 787-841-2000 ext. 1264, 1280
E-mail gzaffaroni@email.pucpr.edu
ISBN 978-0-9786841-6-7

KOINONÍA
2009/2010
PRESENTACIÓN
5
PRIMERA PLANA
Mons. Félix Lázaro, Sch.P.
La nueva formulación de la Misión de la 11
Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico
PERSONA Y SOCIEDAD
Marta Cartabia
Are Rights Always the Right Answers 19
La proliferación de los nuevos
derechos
Giuseppe Zaffaroni
Libertad y “nuevos derechos” 32
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA A LA PRUEBA
Eduardo Carrasco
Juan Pablo II vaticinó la crisis financiera 47
mundial

Ramón Antonio Guzmán
Palabra del Señor y doctrina social de la Iglesia 57
DEBATES
Marcelina Vélez de Santiago
Mensaje de la ex Presidenta frente 65
al paro nacional
Giuseppe Zaffaroni
Se llamaba Jorge Steven López 66
Perdónennos 69

Doctrina Social de la Iglesia a la prueba
Palabra del Señor
y doctrina social de la Iglesia
Ramón Antonio Guzmán Rivera
La Palabra entró en el tiempo y en el espacio: la doctrina
social de la Iglesia es, por lo tanto, una consecuencia
inevitable de la encarnación. Con sus principios y enseñanzas
ayuda a que se vea y juzgue la realidad a la luz del Evangelio y
se actúe en consecuencia.
El 30 de septiembre de 2010 Su Santidad
Benedicto XVI suscribió la exhortación
apostólica postsinodal "Verbum Domini", cuyo
título en español es "Sobre la Palabra de Dios
en la vida y en la misión de la Iglesia".
Comienza, este importante documento, con la
Ramón Antonio Guzmán
Rivera es Catedrático
Asociado de la Escuela de
Derecho de la Pontificia
Universidad Católica de
Puerto Rico
afirmación sabia y resonante de Pedro en la primera de sus cartas: "La
Palabra del Señor permanece para siempre." (1 P 1, 25)
Aunque esta sentencia parece aludir solo al tiempo ("para siempre"), es
indudable que también produce una sensación de espacio. El tiempo solo
es posible en el espacio. Todo cuanto ocurre es susceptible de medición
en unidades temporales (días, horas, minutos...) y se verifica en un lugar
(en la tierra, en el mar, debajo o por encima de las estrellas...).
"Esta Palabra que permanece para siempre, ha entrado en el tiempo."
(VD 1). Una vez entró en tiempo, también ocupó un espacio. De ahí que
la Palabra del Señor no solo reclame nuestra responsabilidad ante Cristo,
Señor de la Historia (tiempo), sino también la necesidad de nuestro
compromiso en el mundo (espacio, realidad). (VD 99) Y porque Cristo es
la Palabra Eterna del Padre, este compromiso y esta responsabilidad
solo pueden asumirse y realizarse en la más perfecta adhesión y fidelidad
a la Palabra del Señor, la cual es pertinente siempre y en todo
lugar; es decir, es idónea para entrar en toda realidad.
Una consecuencia lógica y natural de la Palabra del Señor es la Doctrina
social de la Iglesia, que no es otra cosa que la voz magisterial que
ilumina la realidad mediante la predicación del Evangelio de Cristo.
La Doctrina social de la Iglesia no es un programa de gobierno ni el
57

Palabra del Señor y doctrina social de la Iglesia
manifiesto de un partido. Tampoco es un panfleto ideológico. Sí es un
acervo doctrinal para ayudar a los hombres y a las mujeres de nuestro
tiempo a que vean y juzguen su realidad a la luz del Evangelio y a que
actúen en consecuencia. Los principios y los valores de la Doctrina social
de la Iglesia nos conducen a ver, juzgar y actuar en nuestro "aquí y
ahora" conforme a la Palabra del Señor.
Si la Doctrina social de la Iglesia consistiera en la exhortación de instrucciones
concretas y específicas a los gobiernos y a las instituciones
incurriría en una contradicción colosal; tendría el efecto irremediable de
restarle valor y eficacia a la Palabra que permanece para siempre. Las
realidades cambian según el tiempo y el lugar; el Evangelio siempre es el
mismo. No puede haber un evangelio para hoy y otro evangelio para mañana.
Precisamente porque el Evangelio es la Palabra del Señor que
permanece para siempre, podrá leerse de un modo nuevo en una
realidad nueva y servirá para iluminar toda realidad. "Señor, ¿a quién
iremos Tú tienes palabras de vida eterna". (Jn 6, 68)
Por eso la Doctrina social de la Iglesia no es algo nuevo. Ha venido
fraguándose desde la predicación de los profetas. Los primeros cristianos
vivieron una experiencia comunitaria de fraternidad intensa para convertir
en realidad el mensaje de salvación integral que nos dejó Jesús. Los
Santos Padres redactaron riquísimos pasajes en torno a las
consecuencias sociales de la Palabra. En fin: esta doctrina comenzó
mucho antes de que el Papa León XIII, el 15 de mayo de 1891, se
ocupara de la cuestión obrera en la Rerum novarum; aunque, por
supuesto, tal documento constituya la primera encíclica social y el inicio
más estructurado del corpus de la "Doctrina social de la Iglesia". Desde
1891 los pontífices han venido iluminando el devenir histórico con su
Magisterio social. Este Magisterio no es definitivo; nunca se acaba, dado
que siempre tiene una realidad nueva ante sí y, en consecuencia,
siempre tiene algo nuevo que decir. La historia no se detiene, mientras
que la Palabra del Señor, precisamente porque es eterna, siempre
resulta nueva para quienes colaboran, en un presente, para construir un
futuro de salvación para todos los hombres y para todas las mujeres.
Todo esto implica que los Obispos diocesanos, quienes han sido
designados para enseñar, santificar y gobernar una Iglesia particular,
deben tener los ojos muy abiertos a la realidad inmediata; están llamados
a identificar las necesidades de la grey que les han encomendado y a
ejercitar su ministerio de proclamar el Evangelio y de enseñar la Doctrina
social, de tal modo que sus fieles tengan una referencia evangélica y
58

Palabra del Señor y doctrina social de la Iglesia
doctrinal a la hora de realizar actuaciones concretas.
Cristo habló al ser humano para siempre; ofreció la salvación a los
hombres y a las mujeres de todas las épocas y de todo confín. De ahí "la
necesidad de que la luz de Cristo ilumine todos los ámbitos de la
humanidad: la familia, la escuela, la cultura, el trabajo, el tiempo libre y
los otros sectores de la vida social. No se trata de anunciar una palabra
solo de consuelo, sino que interpela, que llama a la conversión, que hace
accesible el encuentro con Él, por el cual florece una humanidad nueva."
(VD 93)
Del Espíritu del Señor que nos ha sido derramado (Rm 5, 5) proviene el
derecho y el deber que tiene la Iglesia, en cuanto institución integrada
por ciudadanos y ciudadanas a quienes hoy día se les suele llamar
"constituyentes", a profesar y a vivir su fe. Del mismo Espíritu proviene el
derecho y el deber que tienen los Obispos, en cuanto sucesores de los
Apóstoles, de predicar el Evangelio a toda la humanidad, a recordar a
todos los gobiernos y a todos los sistemas, económicos y de toda índole,
que la Palabra del Señor permanece para siempre; que en Cristo
"vivimos, nos movemos y existimos" (Hch 5, 17). Nadie en la Iglesia pretende
decirle a ningún gobierno, a ningún partido ni a ningún sistema qué
debe hacer concretamente ni cómo debe hacerlo; pero el Magisterio tiene
el perfectísimo derecho y el gravísimo deber de proclamar el Evangelio y
de recordar la exigencia moral que de éste emana: que todo cuanto se
haga, y el modo en que se haga, ha de observar las exigencias del
Evangelio.
El cumplimiento de este deber de predicar el Evangelio y de enseñar la
Doctrina social nunca ha sido fácil. Incluso muchos católicos, no pocas
veces, confundimos la voz profética que proviene de la gratuidad
evangélica con el interés partidista de la acción político-económica o con
el "anuncio político pagado". Muchas veces el fanatismo o las posturas
partidistas nos conducen a pensar que debe existir un muro
infranqueable entre la Palabra de Dios y la palabra de quienes ostentan o
aspiran a ostentar el poder político o económico.
Por eso conviene que todo católico se acerque continuamente (i) a la
Palabra del Señor, que la escuche atentamente y en disposición de
acogerla y de llevarla en sus labios y en su corazón para transformar la
realidad y (ii) a la voz del Magisterio social que anuncia e interpreta la
Palabra que "está bien cerca de ti... en tu boca y en tu corazón para que
la pongas en práctica" (Dt 30, 14).
59

Palabra del Señor y doctrina social de la Iglesia
Una lectura atenta de ella nos permite encontrar la relación que tiene la
Palabra con la Iglesia, con la vida eclesial y con la misión que tienen los
cristianos. Una lectura generosa de la Palabra viabiliza que
comprendamos su relación con el mundo, así como el compromiso que
tiene todo cristiano de anunciarla en el mundo y para el mundo. La Verbum
Domini es, precisamente, la comunicación de la riqueza de los
trabajos de la XII Asamblea General del Sínodo de los Obispos,
celebrada en el Vaticano del 5 al 26 de octubre de 2008, la cual estuvo
dedicada a reflexionar sobre la palabra de Dios en la vida y en la misión
de la Iglesia
El ser humano fue creado para vivir en comunidad y para vivir en paz.
Logramos convivir en paz cuando existe una aspiración de todos al bien
común, cuando se respeta la vida y la dignidad del ser humano, la cual
proviene de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios. (Gn 1, 26)
"A este respecto, los Padres sinodales han pensado particularmente en
los que están comprometidos en la vida política y social. La
evangelización y la difusión de la Palabra de Dios han de inspirar su
acción en el mundo en busca del verdadero bien de todos, en el respeto
y la promoción de la dignidad de cada persona. Ciertamente, no es una
tarea directa de la Iglesia el crear una sociedad más justa, aunque le
corresponde el derecho y el deber de intervenir sobre las cuestiones
éticas y morales que conciernen al bien de las personas y los pueblos.
Es sobre todo a los fieles laicos, educados en la escuela del Evangelio, a
quienes corresponde la tarea de intervenir directamente en la acción
social y política. Por eso, el Sínodo recomienda promover una adecuada
formación según los principios de la Doctrina social de la Iglesia."
Todos estamos llamados, pues, a escuchar la Palabra y a estudiar y a
vivir la Doctrina social de la Iglesia. No hay conducta más triste y
entristecedora que la de quienes bifurcan su vida y piensan, sienten y
actúan de un modo cuando están en la Iglesia, mientras que actúan,
piensan y sienten de otro modo cuando están en el mitin político o
cuando reaccionan ante las noticias que escuchan en el telediario.
¡Cuán virtuoso es el hombre y cuán virtuosa es la mujer que lleva la
Palabra del Señor al partido, al club social, al deporte, al trabajo, a la
acción comunitaria y cultural, a la vida de la nación, al cumplimiento de la
ley! ¡Cuán sabio es el hombre y cuán sabia es la mujer que, ante las dudas
y los interrogantes que surgen del medio en que viven, se acercan a
la Palabra del Señor para encontrar en ella una respuesta que propicie la
vida, la justicia y la paz!
60

Palabra del Señor y doctrina social de la Iglesia
Regocíjate en la Palabra del Señor y vibra con el deber que de ella brota:
la próxima vez que oigas a un Obispo predicar el Evangelio y enseñar la
Doctrina social de la Iglesia, escúchalo con atención, con generosidad y
con esperanza. Entonces no confundirás tu religión con la política. Sí
tendrás la oportunidad de sentir, en tu mente y en tu corazón, el vigor de
la Palabra que permanece para siempre. Sentirás en la fibra más íntima
de tu ser que, en la Doctrina social de la Iglesia, "la voz del Señor
resuena poderosa": "Voz del Señor con fuerza, voz del Señor con
majestad." (Sal 29, 4).
61

Debates

Debates
Mensaje en ocasión del paro general
Marcelina Vélez de Santiago
El día del paro general del 15 de octubre de 2009, la Pontificia
Universidad Católica de Puerto Rico, vitalmente insertada en
las problemáticas y los acontecimientos de la sociedad
puertorriqueña, expresó un juicio inspirado en los criterios de
la doctrina social de la Iglesia
En Este momento dramático y confuso de la
vida de Puerto Rico, donde la demonización del
adversario y la lucha política parecen
prevalecer sobre la búsqueda concorde del
bien común, no hay otro camino que el de la
colaboración de todos en una lógica de gratuidad y fraternidad.
Marcelina Vélez de Santiago
ha sido presidenta de la
Pontificia Universidad Católica
de Puerto Rico desde el año
2002 hasta el 2009
La recuperación económica de Puerto Rico no es una simple cuestión de
dinero. Son necesarias energías morales y un ímpetu ideal que no se
inventan de un día con otro: son el fruto de convicciones profundas y
verificadas en la vida cotidiana de un pueblo.
Hoy necesitamos una profunda revolución cultural que vuelva a poner al
centro de la economía y de la vida social el valor único e irrenunciable del
ser humano, desde su concepción hasta su muerte natural. Necesitamos
educar en la pasión para descubrir el verdadero sentido de la vida y
responder con creatividad y sacrificio a las exigencias de la propia
condición humana. Necesitamos educar a la caridad en la verdad, como
nos ha recordado Benedicto XVI en su última encíclica. Solo así
podremos contar con hombres y mujeres capaces de vivir con plena
responsabilidad el propio trabajo, la creación de un familia, la
responsabilidad social hacia su propio pueblo y la humanidad entera.
Este es el deseo, el compromiso, el reto que la Pontificia Universidad
Católica de Puerto Rico asume y reafirma hoy como su contribución
peculiar al bien de este País.
(Publicado en El Nuevo Día, 15 de octubre de 2009, p. 79)
65

Debates
Se llamaba Jorge Steven López
Giuseppe Zaffaroni
Una vez más, la ideología borra al ser humano. Y nos hace
olvidar el valor de cada carne humana que Cristo vino para
abrazar con inmensa misericordia y ternura.
Se llamaba Jorge Steven López. Ahora es “el
joven homosexual” asesinado. Homosexual: es
la palabra clave que retorna en todo lo que se
ha escrito sobre este delito cruel y absurdo.
Homosexual: es la palabra que parece sintetizar
lo que Jorge Steven ha sido y es. La usan
Giuseppe Zaffaroni es
Director del Instituto de
Doctrina Social de la Iglesia
y profesor de Filosofía de la
Pontificia Universidad
Católica de Puerto Rico
“amigos” y “enemigos”. La usan aquellos que ya lo consideran un mártir,
un héroe, los que están aprovechando su horrible muerte para llevar
adelante la agenda homosexual y las batallas antidiscriminatorias. La
usan aquellos que ven en él el pervertido, el degenerado, víctima de
aquel bajo mundo de la prostitución y de la droga en el que se había
metido voluntariamente.
Así, una vez más, la ideología borra al ser humano. Ayer eran las
categorías de proletario y capitalista; hoy las de homosexual y homófobo.
Y en nombre de batallas ideológicas se borra el drama humano concreto
de dos jóvenes, dos seres humanos como tú y como yo, que antes de
aquella terrible noche vivían a nuestro lado como toda la otra gente que
hoy encontraremos en el trabajo o por la calle. Seres humanos, con
nuestros mismos deseos de amar y ser amados, de belleza, de
satisfacción total; en una palabra, de felicidad. Seres humanos también
con nuestras mismas confusiones, con nuestra misma dramática
incapacidad de llenar el abismo de deseo y de felicidad que es nuestro
corazón.
Jorge Steven y Juan (sí, también Juan, el asesino) ¡cómo les siento
hermanos! ¡Cómo cada uno de nosotros está cerca de la locura que les
ha arrastrado y destruido aquella noche!
¿Delito en odio a un homosexual Puede ser. No lo sé. Pero de seguro
es delito de odio hacia la carne humana, hacia aquella carne banalizada
y ofendida diariamente en nuestras televisiones y revistas, aquella carne
que despierta deseos e imaginaciones que luego no sabe satisfacer.
66

Se llamaba Jorge Steven López
Delito en contra de lo humano que aquella carne revela y esconde. Delito
en contra de aquella carne que otra Carne y otra Sangre han hecho
sagrada para siempre. Carne y Sangre de un Dios que no le tuvo miedo
a nuestra carne; y vino para abrazar con inmensa misericordia y ternura
a toda carne humillada y ofendida: la tuya, la mía, la físicamente
desfigurada de Jorge Steven, la víctima, y también la humanamente
desfigurada de Juan, el asesino.
(Artículo publicado en El Nuevo Día, 4 de diciembre de 2009, p. 68)
67

Debates
Perdónennos
Giuseppe Zaffaroni
En medio del escándalo por los abusos sexuales de algunos
sacerdotes, la conciencia del cristiano, aunque dolida y
contrita, sigue llena de gratitud y de amor hacia la Madre que
le ha engendrado a la Vida y permite que esta Vida se renueve
todos los días en los sacramentos del amor y de la
misericordia
¿Se puede pedir a un niño que deje de
contemplar extasiado la cara de su mamá y
que, apretándola entre sus pequeñas manos,
diga: “Eres la mamá más bella y más buena del
mundo". ¿Se puede impedir a un niño esta
relación llena de confianza y abandono, a
Giuseppe Zaffaroni es
Director del Instituto de
Doctrina Social de la Iglesia y
profesor de Filosofía de la
Pontificia Universidad
Católica de Puerto Rico
causa de los límites, errores y pecados que la misma mamá sabe y reconoce
perfectamente en ella misma No, nadie lo pretendería. Porque
aunque su mamá tenga un mar de defectos y una moralidad dudosa, es
evidente que a aquella mujer, el niño le debe todo: la vida, el cuidado, el
afecto, la posibilidad de decir yo. En definitiva, le debe todo lo que es.
Perdónennos, entonces, también a nosotros los católicos. Los periódicos,
la televisión, la radio, Internet, podrán seguir publicando noticias
verdaderas, dudosas o falsas sobre los abusos sexuales y otros terribles
males y defectos que aquejan a la Iglesia Católica. Podrán echar todavía
más lodo de lo que ya han echado sobre los sacerdotes, los obispos y el
Papa. Podrán hacer parecer desvergonzada todavía más a nuestra
Madre. Nos duele, porque sabemos, además, que algunas de las cosas
que se dicen de ella son verdaderas.
Pero, por favor, que nadie pretenda que dejemos de contemplar
extasiados su rostro y que, apretándolo entre nuestras manos, digamos:
"Eres la mamá más bella y más buena del mundo".
Porque en ella hemos encontrado lo que nadie ha podido darnos: el
abrazo misericordioso de Dios a nuestra humanidad enferma, herida y
pecadora. Este mundo de gente escandalizada, perfecta, sin mancha ni
68

Perdónennos
pecado, no es para nosotros. Estamos bien unidos y agradecidos a la
Madre que nos ha parido a la Vida y permite que esta Vida se renueve en
nosotros todos los días en los sacramentos del amor y de la misericordia.
Nuestra Madre está ahora delante de Jesús, arrastrada en el polvo como
la adúltera del Evangelio, rodeada por muchos que quisieran apedrearla.
"Aquel de ustedes que no tenga pecado, que tire la primera piedra".
Hace dos mil años nadie tuvo el valor de hacerlo. Hoy, al contrario, los
que tiran piedras son muchos, también entre sus hijos. ¿Será que son
más justos o simplemente más hipócritas Y, sin embargo, hoy como
hace dos mil años, la última palabra la tiene Jesús: "Tampoco yo te
condeno. Vete y no peques más".
(Artículo publicado en El Nuevo Día, 20 de abril de 2010, p. 60)
69

“La contribución de los cristianos solo es decisiva si la
inteligencia de la fe se convierte en inteligencia de la
realidad, clave de juicio y de transformación” (Benedicto
XVI, Discurso a los participantes en la 24ª asamblea
plenaria del Pontificio Consejo para los Laicos, 21 de
mayo de 2010).
Con esta afirmación el Santo Padre Benedicto XVI ha
sintetizado el reto que los cristianos de todos los tiempos
tienen delante de sí: la fe cristiana es fruto de un
encuentro que cambia el modo de ser y, por lo tanto, el
modo de mirar, de juzgar y, finalmente, de actuar…
Koinonía o communio (comunión) en la Iglesia primitiva indicaban
no simplemente una vida en común, sino las formas sociales
nuevas que estaban naciendo como resultado del nuevo modo de
vivir: era la unidad del pueblo de Dios como hecho social, como
forma de institución y estructura social nueva.
Koinonía es el Anuario del Instituto de Doctrina Social de la Iglesia
de la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico, que presenta
los textos completos de las conferencias y los artículos producidos
a lo largo de un año académico: temas y voces diferentes, unidos
por el deseo común de servir a la comunidad cristiana y a la
sociedad puertorriqueña.
ISBN 978-0-9786841-6-7

PRESENTACIÓN
“La contribución de los cristianos solo es decisiva si la inteligencia
de la fe se convierte en inteligencia de la realidad, clave de juicio y
de transformación” (Benedicto XVI, Discurso a los participantes en
la 24ª asamblea plenaria del Pontificio Consejo para los Laicos, 21
de mayo de 2010).
Con esta afirmación el Santo Padre Benedicto XVI ha sintetizado el
reto que los cristianos de todos los tiempos tienen delante de sí: la
fe cristiana es fruto de un encuentro que cambia el modo de ser y,
por lo tanto, el modo de mirar, de juzgar y, finalmente, de actuar. Si
esto vale para todo cristiano, con mayor razón define la tarea de
una institución que quiera estar al servicio de una auténtica
educación católica. También la Pontificia Universidad Católica de
Puerto Rico se siente llamada a reflexionar periódicamente sobre
su identidad y su misión para verificar cómo y cuánto en sus
salones de clase “la inteligencia de la fe se convierte en
inteligencia de la realidad”. Por esta razón, este número del
Anuario del Instituto de Doctrina Social de la Iglesia propone en
sus páginas, ante todo, la presentación de la nueva formulación de
la misión de la PUCPR, a cargo del Obispo de Ponce y Gran
Canciller, Mons. Félix Lázaro Martínez, Sch. P.
Se trata de darse cuenta de que lo que hemos recibido es una
novedad e intensidad de vida que no es solo para los cristianos
sino para el bien de todo hombre y de toda sociedad. Nos lo
recordó Benedicto XVI en la Caritas in Veritate, 4: “la adhesión a
los valores del cristianismo no es solo un elemento útil, sino
indispensable para la construcción de una buena sociedad y un
verdadero desarrollo humano integral”. La responsabilidad de un
juicio a partir de la experiencia de la fe puede llevar a intervenir en
situaciones particulares, como lo fue el paro general del 15 de
octubre de 2009, donde la entonces presidenta de la PUCPR,
profesora Marcelina Vélez de Santiago, recordó a todos que la
recuperación económica de Puerto Rico no era solo una cuestión
de dinero sino de “energías morales y un ímpetu ideal que no se
5

inventan de un día con otro”, y es el fruto, a su vez, de una
educación capaz que crear convicciones profundas y verificadas en
la vida cotidiana de un pueblo.
La doctrina social de la Iglesia, que es “el anuncio de la verdad del
amor de Cristo en la sociedad” (Caritas in Veritate, 5), es terreno
privilegiado para que la inteligencia de la fe se transforme en
inteligencia de la realidad. Lo documenta de manera impactante
Eduardo Carrasco cuando muestra cómo Juan Pablo II, sin ser
economista, pudo prever la crisis financiera y económica en la que
estamos envueltos actualmente: una crisis de la cual no vamos a
salir solo maquillando el sistema, sino aceptando una “conversión”
profunda del corazón y de la mentalidad, que permita privilegiar las
inversiones en la economía real en lugar de ceder a la tentación
del dinero fácil, ganado en el juego de la compraventa de títulos,
acciones y productos financieros “tóxicos”.
La doctrina social de la Iglesia es por tanto una gran ayuda para
superar aquel dualismo entre fe y vida que constantemente nos
asecha. Lo testimonia con mucha claridad Ramón Antonio
Guzmán en su artículo sobre el nexo vital que existe entre doctrina
social y Palabra de Dios.
Que además la razón necesite ser constantemente rescatada y
salvada por la fe, queda también documentado en la conferencia
de Marta Cartabia y en el artículo de Giuseppe Zaffaroni acerca
de los “nuevos derechos”. Sus análisis y agudas observaciones
acerca de la antropología que subyace a la cultura de los nuevos
derechos, nos hacen patente la urgencia de volver a pensar en el
ser humano en términos no ideológicos, es decir, a partir de las
evidencias y exigencias originarias propias de todo ser humano.
Pero, lo que debería ser evidente, hoy es más difícil de reconocer y
aceptar, porque los esquemas ideológicos prevalecen
normalmente sobre el amor a la verdad propia y a la del otro. Solo
la caridad en la verdad, que Cristo ha vivido y hace posible todavía
hoy en quien le pertenece, puede abrir la inteligencia y el corazón
para sentir verdaderamente hermano a todo ser humano, al
asesino y al asesinado (Se llamaba Jorge Steven López); no por
una superioridad moral, sino por la experiencia de un abrazo a
6

nuestra humanidad enferma, herida y pecadora, por una
misericordia que se ha hecho carne y habita entre nosotros
(Perdónennos).
Diciembre 2010
7

Primera Plana

Primera Plana
La nueva formulación de la Misión de la
Pontificia Universidad Católica de
Puerto Rico
Mons. Félix Lázaro Sch. P.
La Misión de la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico
es celebrar y promover la vida y la dignidad de la persona
humana y educarla, según los valores del Evangelio, en las
disciplinas del conocimiento científico actualizado para
construir un mejor mundo local y global.
En primer lugar, la Misión de la Pontificia
Universidad Católica señala tres fuentes, tres
metas, tres objetivos, sobre los que trabajar y
alcanzar. El texto dice: celebrar y promover, a
saber:
1. la vida,
2. la dignidad de la persona humana,
3. y la educación de la persona.
Mons. Félix Lázaro Sch. P.
es Obispo de la Diócesis de
Ponce y Gran Canciller de la
Pontificia Universidad
Católica de Puerto Rico.
Y añade dos líneas de actuación:
1. según los valores del evangelio,
2. en las disciplinas del conocimiento científico actualizado
Misión de la Pontificia Universidad Católica es, por tanto celebrar y
promover unos valores fundamentales, encaminados al desarrollo
integral del hombre. El centro, el eje, es el hombre, la persona humana,
su desarrollo integral: la vida humana, la dignidad de la persona humana
y la educación de la persona humana. Y esto, a la luz de la fe, es decir,
según los valores del evangelio; y a la luz de la razón y de la ciencia, en
las disciplinas del conocimiento científico actualizado.
El primer verbo que encontramos en la Misión es celebrar: celebrar la
vida, la dignidad de la persona humana y su educación. Según el
Diccionario de la Real Academia Española, celebrar es alabar, aplaudir
algo; reverenciar, venerar solemnemente con culto público los misterios
de la religión y la memoria de sus santos; festejar una fecha, un
11

La nueva formulación de la Misión de la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico
acontecimiento. Celebrar implica, conocer, querer, estimar, alegrarse de
algo o por algo que se valora, que merece la pena: el pastor que celebra
el encuentro de la oveja perdida, la mujer que se alegra con las vecinas
por la moneda perdida y hallada, el padre que ordena hacer una fiesta,
celebra regreso del hijo pequeño; se celebran los cumpleaños, se
consideran un acontecimiento feliz; se celebran las bodas, los bautizos,
las primeras comuniones; las graduaciones, el triunfo en una
competición, los logros alcanzados; se celebra el nacimiento de un niño o
una niña. Si me permiten un paréntesis, la celebración es parte que
debiéramos resaltar de la fe. La fe no es sólo conocer la fe, es también
celebrar la fe y vivir la fe.
Desgraciadamente, a veces nos hemos quedado en el mero
conocimiento de las verdades que tenemos que creer, sin entenderlas.
Ejemplo, yo pondría la Misa. Vamos a la Misa los domingos por
obligación, por tradición, por rutina. Si uno observa las caras, ve caras de
serias, cansadas, sin alegría... Lo mismo puede ocurrir en el salón de
clase. Se puede dar la clase de una manera monótona, mirando al reloj,
aguantando a los alumnos, y se puede dar la clase de una forma
“celebrativa”, con alegría, gozando la clase, celebrando el encuentro
entre profesor y alumnos, celebrando la transmisión de conocimientos…
Y promover: Acudimos de nuevo al Diccionario de la Real Academia:
iniciar o adelantar una cosa, procurando su logro. Levantar o elevar a
una persona a una dignidad o empleo superior al que tenía. Tomar la
iniciativa para la realización o el logro de algo. Como pueden ver es algo
dinámico que implica crecimiento, desarrollo, perfeccionamiento, llevar a
la meta, a término.
La Misión consiste en celebrar y promover: la vida, la dignidad de la
persona, y educarla. Son valores no negociables, de los que habló, en
cierta ocasión, el Papa Benedicto XVI. Refiriéndose a los políticos que
quieren comulgar, el Papa habló de la “coherencia eucarística” y recordó
que “el culto agradable a Dios nunca es un acto meramente privado, sin
consecuencias en nuestras relaciones sociales; al contrario, exige el
testimonio público de la propia fe”. Es decir, tiene que haber coherencia
entre fe y práctica, entre fe y vida. Un político no puede defender el
aborto, por ejemplo, en el foro político, y recibir la comunión en el foro
privado, religioso.
12

La nueva formulación de la Misión de la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico
Esto vale igualmente para el profesor universitario católico. Se le pide
coherencia entre fe y práctica docente. Debe enseñar lo que cree, debe
vivir lo que enseña.
La Misión es clara en señalar los valores que se propone realizar.
El primero, el más fundamental, es la vida humana, de principio a fin. Sin
fisuras, sin debilitamientos, sin cesiones o concesiones. Excluidos el
aborto, la eutanasia, y las intervenciones que lesionan la dignidad de la
persona humana.
La dignidad de la persona humana conlleva el respeto y salvaguarda de
los derechos humanos y la concepción de la persona creada a imagen y
semejanza de Dios, llamada y elevada a participar de la vida divina en
Cristo, como hijo o hija de Dios. Y a educarla, conforme al derecho
inalienable, según los valores del Evangelio, y formar la persona humana
en orden a su fin último y al bien de las sociedades de las que el hombre
es miembro.
Algo muy importante que define la Misión son los dos carriles, paralelos y
complementarios al mismo tiempo, por los que transcurre y debe
transcurrir su consecución, a saber: Según los valores del evangelio. En
las disciplinas del conocimiento científico actualizado. De una parte la fe,
y de la otra la ciencia. No como contrapuestas, sino como
complementarias, pues ambas tienen un fundamento común: La Verdad.
La búsqueda de la Verdad objetiva, que emana de la única y misma
fuente: La Verdad Divina, la Verdad absoluta, “Jesucristo, Verdad que
ilumina el camino de cada hombre”.
En la más reciente Encíclica del Papa, “Caritas in Veritate”, Caridad en la
Verdad, Benedicto XVI, quien si ustedes se han fijado, destaca el papel
importante que juega la razón humana en el quehacer cotidiano del
hombre, propone el Amor y la Verdad como los dos polos en torno a los
cuales debe girar el auténtico desarrollo de cada persona y de toda la
humanidad. Del amor dice que “es una fuerza extraordinaria, que mueve
a las personas a comprometerse con valentía y generosidad en el campo
de la justicia y de la paz. Es una fuerza que tiene su origen en Dios,
Amor eterno y Verdad absoluta”. El amor, dice, “goza con la verdad”, “La
verdad libera a la caridad de la estrechez de una emotividad que la priva
13

La nueva formulación de la Misión de la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico
de contenidos”, “La verdad es luz que da sentido y valor a la caridad”. Y
añade algo muy interesante: “Esta luz es simultáneamente la de la razón
y de la fe”. “Sin verdad, la caridad cae en un mero sentimentalismo. El
amor se convierte en un envoltorio vacío que se rellena arbitrariamente”
“Este es el riesgo fatal del amor en una cultura sin verdad, - concluye el
Papa - Es presa fácil de las emociones y las opiniones contingentes de
los sujetos, una palabra de la que se abusa y que se distorsiona,
terminando por significar lo contrario”.
Todos somos conscientes de que hoy uno de los peligros, del que somos
las propias víctimas, es el relativismo de la verdad. Con frecuencia se
relativiza la verdad. “La verdad, rescatando a los hombres de las
opiniones y de las sensaciones subjetivas, les permite llegar más allá de
las determinaciones culturales e históricas y apreciar el valor y la
sustancia de las cosas”.
Fácilmente se confunde hoy la verdad con sensación, con emoción,
dando lugar, incluso, como muy bien señala el Papa, a “un cristianismo
de caridad sin verdad, que puede confundirse fácilmente con una reserva
de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero
marginales”. Hoy, da la sensación de que nos movemos más por las
sensaciones y las emociones, que por el pensamiento, por las ideas. La
lógica de las emociones impera sobre la lógica de la razón. Podemos
decir, por tanto, que la Misión de la Universidad Católica debe
caracterizarse por la verdad, la verdad, objetiva reflejo de la verdad
divina, iluminada por la luz de la fe, y la luz de la razón.
Esto y no otra cosa quiere decir: “según los valores del evangelio, en las
disciplinas del conocimiento científico actualizado”. La verdad, apoyada e
iluminada por la fe; la verdad, basada en la ciencia, en el conocimiento
científico. Teniendo, sin embargo, en cuenta, que cuando hablamos de
conocimiento “científico”, hablamos de un conocimiento limitado: por la
capacidad de la mente humana que es limitada.
- Porque “científico” puede ser una simple etiqueta que, a veces, se
pone sin tener un contenido realmente científico. Ocurre en
muchos documentales y escritos que se denominan científicos,
pero que no prueban nada.
- Por la limitación humana y moral que debe autoimponerse el
14

La nueva formulación de la Misión de la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico
científico, porque una cosa es la ciencia, la técnica, que puede
alcanzar ciertos objetivos ilimitados, y otra, el científico o técnico
que tiene el deber de actuar humana y moralmente. (Un aborto
científicamente perfecto, puede hacerse por la ciencia; pero no
puede hacerlo el científico) (La explosión de una bomba atómica
pudiera ser perfectamente científica, pero no humanamente
permitida). No todo lo que el científico “puede” hacer, es lo que
“debe” hacer. Los valores del Evangelio vienen, precisamente a
iluminar la actuación del ser humano.
De ahí la necesidad y conveniencia de un dialogo auténtico y continuo
entre las Artes, las Ciencias, la Filosofía y la Teología. “Cultiva las
distintas disciplinas según los principios y métodos de cada una de ellas.
Guarda el debido respeto a la libertad de enseñanza y de la
investigación, en franco dialogo con la fe”.
Conclusión
“El desarrollo humano integral debe orientarse por la caridad, que cuenta
con la guía de la razón y de la fe”, afirma el Papa en la Encíclica: “Caritas
in Veritate”, en la que también dice que hay que “defender la verdad,
proponerla con convicción y humildad y dar testimonio en la vida”. Sólo
en la medida que integramos evangelio y conocimiento científico, fe y
ciencia, teología y cultura, estaremos cumpliendo la Misión de la
Universidad Católica.
Benedicto XVI, en un encuentro reciente con jóvenes y profesores
universitarios, les dijo que “la Universidad necesita hoy jóvenes y
profesores que hayan encontrado a Cristo para renovar la cultura y la
ciencia”. La universidad necesita hoy jóvenes y profesores católicos, que
celebren y promuevan la vida, la dignidad de la persona humana y su
educación, convencidos, misioneros de la ciencia y de la fe. Que sean
excelentes científicos, excelentes maestros, y mejores católicos.
Excelentes católicos y mejores profesores y mejores científicos. El
profesor debe ser testimonio de fe cristiana, católica, y maestro de la
ciencia, que ayude a construir un mejor mundo local y global.
(Conferencia dada en la PUCPR el 5 de agosto de 2009)
15

Persona y Sociedad

Persona y Sociedad
Are Rights Always the Right Answers
La proliferación de los nuevos derechos
Marta Cartabia
“El mundo se convirtió en un derecho del hombre y todo se
convirtió en derecho: el ansia de amor en derecho al amor, el
ansia de descanso en derecho al descanso, el ansia de
amistad en derecho a la amistad, el ansia de circular a
velocidad prohibida en derecho a circular a velocidad
prohibida, el ansia de felicidad en derecho a la felicidad, el
ansia de publicar un libro en derecho a publicar un libro, el
ansia de gritar de noche en la plaza en derecho a gritar en la
plaza.” (M. Kundera, Inmortalidad, 1989).
Este análisis de la evolución de los derechos
humanos y la coyuntura ambivalente a la que
esta ha llegado tiene como trasfondo la
“obsesión europea” con los derechos,
obsesión que se asentó en la mayoría de los
países europeos tras el fin de la Guerra Fría y
hoy cala en las instituciones de la Unión
Marta Cartabia es profesora
de Derecho Constitucional
en la Facultad de Derecho
de la Universidad Milano-
Bicocca y asesora de la
Agencia Europea de
Derechos Humanos de la
Unión Europea.
Europea. Una situación similar se observa en otros países, incluso en
los de América del Norte.
Por un lado, los derechos humanos han tenido un éxito inesperado
debido a que contribuyen a colocar a la persona humana en el centro de
la vida social y política, tanto en la esfera nacional como en la
internacional. Eso los ha convertido en la vara con la cual se mide el
progreso humano. Por otro lado, un grupo creciente de políticos,
académicos, activistas de derechos humanos y gente común está
expresando cierta preocupación e incomodidad con esos mismos
derechos humanos, como se demuestra más adelante. En efecto, si
consideramos los países y las organizaciones del Atlántico Norte,
podemos decir que ésta es simultáneamente la era de los derechos y de
la preocupación causada por los derechos. Esta contradicción merece
ser estudiada para comprender mejor el potencial de los derechos
humanos, así como sus límites, dentro del marco de la vida en sociedad.
¿Qué efectos ha tenido esta situación en el sistema legal occidental,
donde se tiende a legislar por iura Si no son favorables, ¿sería posible
poder prevenir que la misma continúe “propagándose”
19

Are Rights Always the Rights Answers
Mientras se pondera el éxito de los derechos en el norte, queda claro
que, irónicamente, el panorama es muy diferente en otras regiones del
mundo, particularmente en el hemisferio sur, en donde la obsesión por
los derechos aún no tiene arraigo. Más aun, en algunas partes del mundo
todavía existe una falta de derechos o una falta de implementación de los
derechos reconocidos.
Señales de éxito
Es fácil detectar las señales del éxito del proyecto de los derechos. La
“explosión” macroscópica de derechos es evidente tanto en sus fuentes,
sus instituciones y su cantidad como en los tipos de derechohabientes y
de relaciones sobre las que los derechos influyen. Al examinar las
declaraciones de derechos humanos y otras fuentes similares se observa
que se multiplicaron en todas las esferas. En la internacional, se amplió
el cuerpo de tratados y convenciones de derechos humanos a partir de la
Declaración Universal de Derechos Humanos original, la cual generó los
dos Convenios de la década de los sesenta. Estos a su vez originaron
varias Convenciones específicas, que también fueron reforzadas por
nuevos Protocolos Opcionales.
En el ámbito regional se redactaron varios documentos continentales,
tales como la Convención Americana sobre Derechos Humanos, la Carta
Africana sobre los Derechos Humanos y de los Pueblos, el Convenio
Europeo de Derechos Humanos y el Convenio para la Protección de los
Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales adoptado
recientemente por la Unión Europa. Mientras, en el plano nacional
también proliferaron las constituciones y legislaciones, que son fuentes
inagotables de derechos. En Europa en particular, aun entidades
políticas subnacionales —comunidades, jurisdicciones, regiones y
municipalidades— se han comprometido con declaraciones de derechos
específicas, entre las cuales la más conocida y debatida es el Estatuto de
Autonomía de Cataluña 2006.
Otra señal es que la mayoría de los regímenes creados por las fuentes
mencionadas tiene entes para hacer valer los derechos que cada uno
reconoce, interpretar los textos y, a menudo, proteger activamente los
derechos nuevos y viejos. El universo de instituciones dedicadas a
proteger los derechos abarca tribunales, concilios, comités, cuerpos,
agencias y las ONG, cuya relevancia va creciendo. Esta realidad
contrasta con el modelo de protección de derechos característico del
periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial, que dependía
20

Are Rights Always the Rights Answers
exclusivamente de la intervención de tribunales y otros organismos
judiciales.
Comprender esta evolución de la estructura institucional de los derechos
humanos es esencial para poder comprender la transformación del
significado de los derechos. En un principio, los derechos humanos
debían tener un carácter contramayoritario, necesario porque los
organismos políticos nacionales habían demostrado que no se podía
depender de ellos [para alcanzar justicia para todos los grupos o clases].
Los derechos eran instrumentos de contrapeso al poder. La mayoría de
las democracias occidentales introdujo la revisión judicial de legislación
para controlar los resultados de los procesos políticos; la protección
internacional de los derechos humanos fue la respuesta de la involución
política de los estados.
En una palabra, los derechos humanos se crearon como “otro” con
respecto al ámbito político. Sin embargo, en esta época de proliferación
de derechos humanos, estos están perdiendo su carácter de “otro” con
respecto a lo político y están convirtiéndose en parte de las herramientas
políticas: los derechos como poder. La transformación de derechos
contrapuestos al poder en derechos como poder explica el tercer aspecto
de la proliferación de derechos.
Otra señal que, más que éxito, evidencia que la categoría de derechos
humanos está fuera de control es que la cantidad de derechos ha crecido
exponencialmente. La búsqueda de soluciones a problemas nuevos y a
problemas antiguos aun sin resolver mantiene activa la producción en el
área de los derechos humanos, lo que resulta en la multiplicación de
“nuevos derechos”.
Algunos derechos nuevos son: el derecho a un medio ambiente limpio, el
derecho a la paz, los derechos relacionados con asuntos bioéticos y el
derecho a la seguridad, según fue declarado por algunos tribunales
después de los hechos del 11 de septiembre. Esos son solo unos pocos
ejemplos, pero hay más derechos nuevos esperando en las líneas de
producción de las instituciones para los derechos humanos.
También es patente la proliferación de clases de derechohabientes. Los
derechos humanos solían aplicar a todos los seres humanos, sin importar
su color, sexo o condiciones personales o sociales de vida. Ahora
tienden a estar dirigidos a suplir las necesidades de cada grupo, y la
cantidad de grupos aumenta constantemente. El principal factor
21

Are Rights Always the Rights Answers
responsable de esta fragmentación es la idea de no discriminación. Esta
es la base principal sobre la que se escogen los derechos. Estos incluyen
los derechos de la mujer, los derechos de los consumidores, los
derechos de los niños, los derechos de las personas con discapacidades,
los derechos de los enfermos mentales, los derechos culturales de
grupos minoritarios, los derechos de los trabajadores migrantes y así
sucesivamente.
Finalmente se observa la multiplicación de un factor que podría ser el
más importante de todos: los tipos de relaciones a las cuales se aplican
los derechos humanos también están aumentando. Tradicionalmente, los
derechos humanos representaban una relación “vertical” entre el estado
o las instituciones públicas y los ciudadanos. Hoy se reclaman derechos
dentro de toda clase de relaciones sociales y personales. A menudo
estas representan relaciones “horizontales” entre entidades privadas. Se
reclaman derechos frente a compañías multinacionales, maestros y
médicos; entre cónyuges y contra los progenitores. Este cambio no es
solo direccional, de relaciones verticales a horizontales, sino de
relaciones profesionales e impersonales a relaciones personales e
íntimas.
En resumen, hay nuevas declaraciones, nuevas instituciones, nuevos
derechos, nuevos derechohabientes y nuevas relaciones que se ven
afectadas por los derechos. La mayor parte de estas crecientes
derivaciones ha sido bienvenida con brazos abiertos por los forjadores de
la opinión pública, los ciudadanos en general y los partidos políticos, así
como por las instituciones políticas y judiciales, so pretexto de que los
derechos humanos colocan en una posición central a la personal
individual, sus necesidades y deseos.
Motivos de preocupación
¿Por qué debemos entonces preocuparnos por los derechos, si están
enfocando la centralidad de la persona en la vida política y social
Joseph Weiler, el gran académico del derecho internacional y europeo,
ha explorado este punto dentro del análisis del desarrollo de políticas
occidentales, en particular europeas, y ha concluido que los derechos
humanos no solo no generan sociedades más humanas como por arte de
magia, sino que a veces tienen el efecto contrario.
Las acusaciones de Weiler contra la Unión Europea son fuertes: en su
opinión, las prácticas de las instituciones europeas están corrompiendo
los valores sobre los cuales se fundó el proyecto europeo y, más
22

Are Rights Always the Rights Answers
importante aún, abonan a que haya entre los ciudadanos una disposición
personal contraria a dichos valores. Weiler recalca que aunque debe
quedar claro que “nuestro compromiso con los derechos humanos
protegidos constitucionalmente debe ser inamovible… la cultura de los
derechos humanos podría producir consecuencias inesperadas respecto
a ese profundo ideal”. Señala que, aunque el propósito de los derechos
humanos siempre ha sido colocar al individuo en el centro,
desafortunadamente, el resultado de esta tendencia es que se
desarrollan individuos egocéntricos. Weiler asegura que hay dos
consecuencias negativas que los derechos humanos han producido en
Europa. Primero, que la cultura de los derechos humanos “exige muy
poco de todos nosotros que creemos en ellos… no conduce a las
virtudes y la sensibilidad necesarias para crear una comunidad y
solidaridad reales”. Segundo, que “la cultura de los derechos, lo
queramos o no, socava la contracultura de la responsabilidad y el
deber” 1 .
¿Qué causa esta contradicción ¿Por qué un proyecto cuya base es un
intento sincero de promover y proteger a la persona humana resulta en
una comprensión disminuida del ser humano y por consecuencia, en una
sociedad fría e inhóspita En Europa y Estados Unidos, donde los
derechos humanos en general tienen gran arraigo, esta crítica causa
confusión, ya que sugiere que el problema está en el proyecto mismo y
no en una implementación deficiente.
El sujeto de los derechos como un individuo artificial
La realidad es que esta crítica apunta al origen del problema y conduce a
preguntar: ¿Por qué el desarrollo exitoso de los derechos no implica
necesariamente el desarrollo o la prosperidad de la persona humana
¿Qué tipo de persona presupone el proyecto de los derechos humanos
¿Quién es el sujeto —el hombre y la mujer— de los derechos ¿Cuáles
son sus características cuando él o ella actúa como derechohabiente
¿Cuáles son los efectos que la práctica contemporánea de los derechos
humanos produce en el entendimiento de la persona humana, como
individuo y en relación con los demás
El significado de este tipo de cuestionamiento, desde una perspectiva
metodológica, es confrontar la ley positiva contra una vara “prelegal”.
Los siguientes dos ejemplos relacionados a “nuevos derechos” ―”el
1
J. Weiler, Europe — Nous coalisons des Etats, nous n’unissons pas des homes, en
http://www.iilj.org/courses/documents/2009Colloquium.Session9.Weiler.pdf p. 31 ss.
23

Are Rights Always the Rights Answers
derecho a morir” y “los derechos de los niños”― proveen un contexto que
facilita abordar estos temas.
El derecho a morir y los nuevos derechohabientes en el contexto de
la bioética
El derecho a morir es uno de los nuevos derechos que está siendo
debatido Europa, así como en Canadá y Estados Unidos. Como muchos
otros nuevos derechos, el derecho a morir tiene su origen en el derecho
a la intimidad, probablemente la expresión más pura de la interpretación
liberal del individuo. El derecho a la intimidad es muy atractivo porque
procura liberar al individuo, emanciparlo de todos los obstáculos legales y
sociales, y realzar la libertad personal. No es por pura casualidad que los
derechos relacionados con la intimidad comenzaron a expandirse
durante la década de los sesenta y los setenta del siglo pasado. A la luz
de la intimidad el individuo se ve liberado de todo límite y apoderado para
ser el amo de su propia vida. Tanto así, que la intimidad se está
convirtiendo en el molde para crear nuevos derechos.
Los derechos relacionados a la intimidad y a la autodeterminación han
tomado un lugar prominente en el campo de las disputas bioéticas en
torno a los márgenes de la vida. En estas disputas se encuentra al sujeto
de estos nuevos derechos y a través de casos de derechos relacionados
a la intimidad se descubre quién es este derechohabiente.
Dos casos del Tribunal Supremo de los Estados Unidos sobre la
terminación de la vida ofrecen un contraste revelador. Los casos son
Cruzan y Glucksberg, las dos varas legales del “derecho a morir” en la
jurisprudencia estadounidense. ¿A qué tipo de ser humano se refiere el
razonamiento del tribunal ¿Es él o ella un ser humano real, alguien que
podríamos encontrar en cualquier lugar
En Cruzan 2 , el Tribunal Supremo de los Estados Unidos extrajo del
derecho a la intimidad el derecho del paciente a rechazar tratamiento
médico no deseado, aun cuando dicho tratamiento pudiera preservar la
vida. La condición impuesta fue que la familia debía presentar pruebas
claras y convincentes de que el paciente incapacitado desearía que se
suspendiera dicho tratamiento. En Glucksberg 3 , el Tribunal decidió que la
Constitución de los Estados Unidos no ampara el derecho al suicidio
2 Tribunal Supremo de los EE.UU., Cruzan vs. Director, Departamento de Salud de Missouri, 25 de
junio de 1990, 497 U.S. 261, 110 S. Ct. 2841.
3 Tribunal Supremo de los EE.UU., Washington vs. Glucksberg, 26 de junio de 1997, 521 U.S. 702,
117 S. Ct. 2258.
24

Are Rights Always the Rights Answers
asistido. Al fallar a favor del primero y en contra del segundo, el Tribunal
trazó una línea clara entre el rechazar tratamiento médico o pedir que
éste se suspenda, aun cuando pueda preservar la vida, y el suicidio
asistido: el primero produjo un nuevo derecho, mientras que el segundo
representó la denegación de la petición de un nuevo derecho.
En Cruzan, el principal problema legal para el Tribunal era determinar la
voluntad verdadera y pura del paciente. El caso fue difícil porque la
decisión que tomarían tendría efectos irreversibles y la paciente estaba
incapacitada para tomarla. ¿Cómo se podía estar seguro de cuál era su
voluntad ¿Qué tipo de prueba debía presentar la familia ¿Qué
estándar de prueba se debía exigir El Tribunal decidió que lo que se
necesitaba para permitir retirar tratamientos que preservaran la vida eran
pruebas que alcanzaran un estándar de prueba muy alto. El libre albedrío
de la persona fue el único aspecto en que el Tribunal mostró interés. El
criterio clave del razonamiento del Tribunal fue la libertad de elección de
la paciente y por lo tanto, su voluntad. Así, a juicio del Tribunal, el
derechohabiente en Cruzan quedó definido por su voluntad.
La imagen legal de la persona implicada en Glucksberg es diferente: el
enfoque se desvía hacia las circunstancias concretas del
derechohabiente. Mientras en Cruzan el protagonista del caso es la
autonomía del individuo, el libre albedrío puro, en Glucksberg el Tribunal
se concentró en los hechos de la realidad del individuo, específicamente
en algunos factores relacionales, situacionales y sociales que no
aparecen en Cruzan. Por ejemplo, en Glucksberg el Tribunal recalcó que
a menudo las personas que piden ser ayudadas a suicidarse ni son ricas
ni están saludables. Podrían ser personas vulnerables, pobres, ancianas,
discapacitadas. Considerado todo eso, el Tribunal pasó a señalar que
personas que sufren tales carencias y desventajas deben ser protegidas
contra el riesgo del abuso o de la coerción sutil y la influencia indebida de
parte de los médicos u otro personal médico, o aun de los parientes.
Los derechohabientes en Cruzan y Glucksberg son sujetos diferentes: un
individuo abstracto en el primer caso, una persona real en el segundo.
En Cruzan, la derechohabiente solo es considerada en tanto que tiene la
capacidad para el libre albedrío, sin hacer énfasis en sus necesidades,
deseos, dolor, preocupaciones: un yo sin ataduras (M. Sandel). Está
separada de toda relación. Es el sujeto hecho de voluntad pura, de
alguna manera un prototipo noble, aunque abstracto, de la especie
humana. En Glucksberg, el derechohabiente es una persona histórica,
real, concreta, que vive en unas condiciones personales y sociales
25

Are Rights Always the Rights Answers
específicas, quien podría sufrir interferencia indebida de parte de otras
personas: un homme situé. (G. Burdeatt)
Estas ambivalencias en la interpretación de la persona humana, que llevó
al Tribunal a conclusiones muy diferentes, ha estado presente en el
derecho a la intimidad desde el origen de ese derecho. No sorprende
pues, que el retoño más influyente y controvertible del derecho a la
intimidad —Roe v. Wade— haya creado un debate profundamente
divisivo y sin fin.
Sí es sorprendente que la retórica de los derechos relacionados con la
intimidad individual haya sido criticada incisivamente, aun por personas
que favorecen la legalidad del aborto. La ética del cuidado 4 , por ejemplo,
presenta una crítica feminista al lenguaje de los derechos humanos.
Específicamente, objeta que los derechos reflejan una visión parcial de la
experiencia humana y ocultan una parte importante de la misma, la parte
compuesta de relación, responsabilidad, cuidado y afecto.
Los derechos de los niños
En el campo de los derechos de los niños también se observan ejemplos
de “nuevos derechos” cuestionables por estar fundados en una
representación inapropiada de la experiencia humana. Detrás de la idea
de que los niños gocen de derechos hay intenciones laudables: los niños
deben ser protegidos contra las persistentes y vergonzosas prácticas del
tráfico de menores, la explotación sexual, el maltrato, la violencia, el
trabajo infantil, la participación en la milicia, entre las muchas formas de
abuso a los niños que están lejos de haber sido eliminadas. Entonces,
¿por qué los derechos de los niños son causa de preocupación y
controversia
A partir de la Convención sobre los Derechos del Niño aprobada por las
Naciones Unidas en el 1989, se propuso un cambio en el modelo de los
derechos: no ya asegurar la protección especial de los niños sino
asegurar los derechos individuales de los niños. La vertiente de la
protección especial había sido captada por documentos internacionales
elaborados antes de 1989 y por la mayoría de las constituciones
nacionales. De acuerdo con esta vertiente, los niños eran considerados
dentro del contexto de su relación familiar y el énfasis recaía en la
necesidad de protegerlos y asegurar su bienestar. Estos documentos
usaban principalmente un lenguaje de deberes y responsabilidades de
4 C. Gilligan, In a Different Voice, Harvard University Press, Cambridge (EE.UU.), 1982, 2 nd ed. 1993.
26

Are Rights Always the Rights Answers
los adultos y de las obligaciones de la sociedad y los gobiernos respecto
a los niños.
De acuerdo con la nueva vertiente, los niños son considerados individuos
derechohabiente en sí mismos. Se ha dicho que la Convención de la
ONU es una innovación única precisamente porque puede interpretarse
que establece la aceptación del niño como individuo y no solo como una
persona que necesita cuidado especial y protección. Este documento se
enfoca principalmente en los derechos de los niños, no en los padres,
encargados o estructuras sociales responsables de ellos. Así por
ejemplo, la Convención incluye una cantidad y variedad enorme de
derechos, como la libertad de expresión, de información y de religión de
los niños, entre otros.
“El niño como individuo” es una consecuencia de la intrusión de la idea
de la intimidad de la persona en el dominio de la relación familiar. ¿Es
esta la manera más apropiada de servir a la niñez Eso puede ponerse
en duda, ya que este nuevo enfoque individualista no toma en
consideración la dependencia ontológica de los niños. Los niños viven y
progresan en el contexto de relaciones saludables con adultos; fuera de
tal contexto relacional no se pueden desarrollar y apenas logran
sobrevivir. Por eso los derechos de los niños han sido llamados los
“Derechos equivocados” 5 . La primera razón para tal apelativo es que los
derechos individuales tienen una estructura adversativa. Los derechos
se expresan en reclamaciones “contra otro”, reclamaciones que tienden a
romper las relaciones. Reclamar los propios derechos equivale a
distanciarse de aquellos contra quien se reclama; es abrir las hostilidades
y, en el caso de los niños y sus familiares, es anunciar que los lazos
afectivos no aguantan más. Estos derechos se reclaman y ejecutan
contra aquellas personas de quienes los niños dependen y ponen en
riesgo las relaciones más estrechas que un niño puede tener.
Además, los derechos individuales pretenden adelantar la meta de la
independencia, la autonomía, la libertad; pero en cuanto se refiere a los
niños, la independencia, la autonomía y la libertad no son el resultado de
los límites y la separación, sino el fruto de la relación con sus padres o
encargados. En el contexto de la crianza de niños, la mejor manera de
entender el desarrollo de la autonomía es viéndola como parte de su
relación con otros, no en su contra. Aunque suene paradójico, la
5 E. Wolgast, The Grammar of Justice, cit, en 28 ss. considera que los derechos de los pacientes y
los derechos de los niños son claramente ejemplos de derechos equivocados.
27

Are Rights Always the Rights Answers
dependencia propia de la niñez es una etapa de la vida que los niños
atraviesan y superan con la ayuda de aquellos que tienen más autoridad
sobre ellos. Si nos preguntamos qué hace que las personas puedan ser
autónomas, la contestación no es el aislamiento, sino las relaciones —
con los padres, maestros, amigos, seres queridos— que les proveen el
apoyo y la dirección necesarios para desarrollar y experimentar la
autonomía. En la vida de los niños, esta paradoja es completamente
evidente.
Finalmente, el lenguaje de los derechos no captura lo que es vital para
los niños: la bondad, el amor, el cuidado, la atención, el tiempo que se
les dedique y los sentimientos. “Si hay un derecho importante para los
niños debe ser el derecho a ser cuidados bien por sus padres. Los
responsables de procurar eso son los padres. Darle a los niños un
derecho que puedan reclamar no suple eso 6 ” porque ningún derecho
individual puede asegurar ese bien. Lo esencial para el bienestar de los
niños no es cuestión de derechos.
Estos ejemplos —el derecho a morir y los derechos de los niños—
evidencian que si nos preguntamos qué tipo de persona emerge de la
aplicación de estos derechos o si la mujer o el hombre que la práctica de
los derechos presupone como sujeto es realmente un reflejo fiel de la
experiencia humana real, descubrimos que a veces los derechos
humanos se alejan de la experiencia concreta de los seres humanos e
ignora algunas de sus características importantes. También sugieren
que en esta era de derechos es necesario mantener los derechos
humanos bajo constante escrutinio, usando como punto de referencia el
acervo de la experiencia humana, no el derecho positivo.
Si no confrontamos los derechos humanos con la experiencia real de las
personas, podemos quedar tan abrumados por los derechos que
dejemos al humano a un lado. La idea de los derechos humanos implica
polaridad: no solo derechos, sino derechos para personas humanas.
Además, los derechos carecen de toda capacidad generativa en la vida
social: éste es el punto que por definición evade a los derechos
individuales. Mary Ann Glendon 7 ha demostrado de manera convincente
cómo el insistir solo en la intimidad y en la libertad individual estimula el
desarrollo de una sociedad de gente solitaria, diluye el sentido de la
responsabilidad y altera todo tipo de vínculos sociales. Esto se debe a
6 E. Wolgast
7 M. A. Glendon, Rights Talk: The Impoverishment of Political Discourse, cit, 47-144.
28

Are Rights Always the Rights Answers
que la estructura de los derechos no conduce a la vida compartida en
sociedad 8 , sino a lo contrario: puede tener una función de último recurso
que desempeñar cuando los elementos constitutivos de las relaciones
humanas se desmoronan. El hacer valer derechos no logra generar o
regenerar relaciones humanas.
Un acercamiento modesto a los derechos humanos
¿Cómo hemos llegado a este punto
La idea de los derechos humanos es profundamente atractiva: tiene un
componente moral robusto y una fuerza política incuestionable. Su poder
moral se deriva de su estricta unión con la necesidad de justicia. Así
considerada, la presente proliferación de derechos parece ser una
contestación a la aspiración que existe en todos y cada uno de los seres
humanos a que haya justicia. Sin embargo, queda claro que los derechos
pueden ser inapropiados o ser aplicados de manera equivocada y no
estar al servicio de la justicia humana, y de hecho tener efectos
contrarios a ésta. Los derechos no son siempre la mejor alternativa.
nuestro alcance. Hacia ella tienden las leyes y los derechos, sin
alcanzarla jamás (L. Giussani). Una teoría o una práctica de los
derechos que no toma en consideración los límites del derecho positivo
crea distorsiones, monstruos, efectos grotescos.
Dado que los derechos tienen el propósito de procurar y alcanzar la
justicia, el error más común es el implicar que mientras mayor sea el
énfasis en los derechos, más cerca estaremos de la justicia.
Desafortunadamente, los derechos que son ilimitados en su contenido y
en cantidad están expuestos a una degeneración utópica, que
desconecta los derechos de la condición humana. El resultado es que se
mueven rápido, pero en la dirección contraria al destino deseado. El
antiguo dicho de la tradición del derecho civil es relevante y se puede
aplicar aquí: summum jus, summa injuria.
La multiplicación de los derechos apunta a una fantasía. Un derecho
siempre presenta al individuo desde un ángulo específico e insiste en
una característica importante, que sin embargo no abarca a la persona
en su totalidad. La persona implícita en un derecho siempre es una
víctima o reclamante en potencia. Por definición, los derechos no pueden
aunar todo lo que constituye la experiencia humana. Las necesidades,
las relaciones, las responsabilidades, las virtudes por necesidad quedan
8 J. Waldron, When justice replaces affection: the need for rights, en J. Waldron, Liberal Rights,
Cambridge University Press, 1993, p. 370 ss. en 374.
29

Are Rights Always the Rights Answers
fuera del ámbito de los derechos. Esa parte de la persona que los
derechos no capturan no se hace presente con tan solo multiplicar la
cantidad de derechos.
Además, muchos de los derechos nuevos, en particular todos los
derechos derivados del principio de no discriminación, como los derechos
de la mujer, de las personas LGBT, de los gitanos (romaníes), de los
envejecientes, de los trabajadores migrantes y de los niños, entre otros,
son el resultado de un proceso de fragmentación de la imagen de la
persona humana. Fragmentar y opacar aspectos de la personalidad y la
experiencia humana obstaculiza el alcanzar la meta de incrementar el
grado de libertad y es posible que hasta se convierta en otro tipo de
opresión aun más insidiosa que nos aleja del desarrollo integral del
potencial humano.
El resultado grotesco de desarrollar solo un aspecto de la personalidad
humana, aun si éste fuera valioso, fue descrito muy bien por el novelista
italiano Italo Calvino en la alegoría El Vizconde Hendido. El vizconde
Medardo de Terralba era un joven de la nobleza italiana. En una batalla
contra los turcos, una bala de cañón lo partió en dos. Ambas partes
sobrevivieron y cada una alegaba ser el verdadero vizconde Medardo.
Sus nombres revelaban su naturaleza: Gramo era malo y Buono, bueno.
Gramo causaba daño y dolor, y expresaba su naturaleza hendiendo por
la mitad cosas como frutas, sapos y zetas. Buono, por su parte, hacía
obras buenas y vivía feliz en el bosque. Lo interesante es que los
aldeanos llegaron a sentir aversión por ambos vizcondes: tanto la
malevolencia de Gramo como el altruismo de Buono provocaban
hostilidad y un malestar inexplicable. Ambas mitades causaban
confusión, ansiedad y eran difíciles de aceptar porque simplemente eran
inhumanas. Solo cuando se retaron a un duelo en el cual resultaron
gravemente heridas y un doctor las cosió para unirlas volvió el Vizconde
a estar completo, y la paz y la prosperidad regresaron a la vida de la
comunidad.
“Los derechos tienen su lugar, pero es un lugar limitado”.
En esta era de proliferación de derechos, cuando en la práctica de los
derechos humanos se percibe cierta hybris, esta aseveración podría
parecer trivial. No obstante, es un recordatorio de que es preferible tener
expectativas modestas acerca de los derechos humanos. Estos pueden
ser herramientas útiles para corregir injusticias y también para mejorar
30

Are Rights Always the Rights Answers
las condiciones de vida, pero de ninguna manera alcanzarán la justicia
perfecta.
Un enfoque modesto sobre los derechos humanos tomará en
consideración las acciones y la responsabilidad de las personas.
Contrario a la persona de los derechos, la persona real que es
responsable, activa y virtuosa “a menudo actúa de manera no estándar,
que no admite forzamiento, impulsado por algo mayor que evitar hacer el
mal” 9 . Ciertamente, este tipo de enfoque no serviría de contrapeso entre
los derechos de las personas y los deberes dispuestos por alguna ley,
constitución o carta internacional. La alternativa es confiar en la
responsabilidad del ser humano.
(Conferencia dada en la PUCPR el 18 de abril de 2010. Traducción del
inglés de Mabel Rodríguez)
9 E. Wolgast, The Grammar of Justice, en 145
31

Persona y Sociedad
Libertad y nuevos derechos
Giuseppe Zaffaroni
¿Qué son y cuáles son los “nuevos derechos” ¿A qué se
debe el hecho de que se van multiplicando ¿Existe una
relación significativa entre el fenómeno de la reivindicación
de los “nuevos derechos” y la concepción del sujeto humano
y de su libertad, que se ha afirmado en la época
contemporánea
El 10 de diciembre de 1948 la Asamblea
General de las Naciones Unidas aprobó con
voto unánime la Declaración Universal de los
Derechos Humanos: ¿Sucedería lo mismo si
este documento se sometiera a votación
Giuseppe Zaffaroni es
Director del Instituto de
Doctrina Social de la Iglesia
y profesor de Filosofía de la
PUCPR.
ahora Probablemente hoy sería mucho más difícil encontrar un terreno
común para identificar y concertar un conjunto de derechos humanos
universalmente aceptado, sobre todo porque la lista se vería ampliada a
causa de la tendencia actual a multiplicar los derechos de acuerdo a las
exigencias de grupos o individuos, que reivindican, como parte del
respeto de la propia identidad cultural o de la propia subjetividad, el
derecho al reconocimiento jurídico de sus diferencias y de sus proyectos
de vida.
¿Cuáles son estos “nuevos derechos” Vamos a mencionar algunos (sin
pretender ser exhaustivos), que no solo son objeto de debate en la
opinión pública, sino que forman parte de la agenda de Agencias de las
Naciones Unidas y, a veces, ya son reconocidos en las legislaciones de
algunos países occidentales. Se trata, por ejemplo, del derecho a la
salud reproductiva (=derecho al aborto y a toda forma de contracepción);
el derecho a tener hijos (=derecho a cualquier forma de procreación
asistida homóloga y heteróloga; derecho a adoptar niños por parte de
cualquier individuo o tipo de pareja que lo desee); derecho a escoger el
tipo de hijo que se quiere (=derecho a la clonación y a la manipulación
genética con finalidad eugenésica); derecho al libre uso de drogas;
derecho a una muerte digna (=derecho al suicidio asistido y a la
eutanasia); derecho al reconocimiento jurídico de la autodeterminación
de la propia identidad sexual y el derecho al matrimonio homosexual.
32

Libertad y “nuevos derechos”
¿A qué se debe esta “explosión de derechos” ¿Cuáles acontecimientos
han provocado una metamorfosis tan profunda en la mentalidad de
nuestros países occidentales, ¿Cuáles son los aspectos principales de
estas transformaciones, ¿Qué cultura sostiene esta aparente ampliación
del poder de la libertad individual Las respuestas a todas estas
preguntas implicaría un estudio interdisciplinario mucho más extenso del
que podemos ofrecer aquí: en las últimas décadas las sociedades
occidentales han experimentado cambios tan radicales a nivel
tecnológico, cultural, social, político y religioso, que no pueden ni siquiera
ser mencionados en el breve espacio de un artículo.
La presente reflexión quiere concentrarse en el intento de establecer una
relación significativa entre el fenómeno de la reivindicación de los
“nuevos derechos” y algunas características de la concepción del sujeto
humano y de su libertad, que se han impuesto en la época
contemporánea, denominada más comúnmente “posmoderna”.
El ideal de una vida “auténtica”
En el siglo XX la cultura del individualismo moderno ha tomado un giro
peculiar que Charles Taylor ha llamado “individualismo de la
autorrealización” y ha caracterizado de este modo:
(…) todo el mundo tiene el derecho a desarrollar su propia forma
de vida, fundada en un sentido propio de lo que realmente tiene
importancia o tiene valor. Se les pide a las personas que sean
fieles a sí mismas y busquen su autorrealización. En qué consiste
esto debe, en última instancia, determinarlo cada uno para sí
mismo. Ninguna otra persona puede tratar de dictar su
contenido. 1
Esta perspectiva ideológica, que exalta el derecho a la “diferencia” y a la
“autenticidad”, se ha conjugado con un clima de creciente escepticismo
en el campo ético, que por la falta de confianza en una racionalidad que
sea algo más que estratégica, sostiene la imposibilidad de identificar una
base racional común sobre la cual juzgar los valores y las preferencias
de cada grupo o individuo. La justa exigencia de que sea reconocida la
igual dignidad de todo ser humano y su derecho a la libre realización de
la propia humanidad, se ha identificado con el relativismo ético y, en
lugar de intentar una justificación de estos valores, se ha preferido apelar
1 C.Taylor, La ética de la autenticidad, Barcelona: Paidós, 1994, pp. 49-50.
33

Libertad y “nuevos derechos”
a la imposibilidad de llevar a cabo su fundamentación racional. El dogma
esencial del relativismo es precisamente que no existen verdades
objetivas y universales y, por lo tanto, tampoco existen valores absolutos,
virtudes, obligaciones y estilos de vida con validez universal. Al carecer
de un criterio racional común para discriminar entre modelos de
comportamiento y opciones de vida, cualquier elección se ha vuelto
aceptable y buena, por el simple hecho de ser el objeto de preferencia de
una libertad individual.
Cada individuo o grupo, entonces, adoptará los valores que considere
más oportunos en base a su identidad particular (étnica, sexual o
religiosa) o a sus preferencias subjetivas. Y, precisamente, porque se
trata de simples preferencias subjetivas, serán valores incuestionables,
no tendrá sentido juzgarlos o discutirlos, porque las opciones no tienen
más fundamento que los gustos y el parecer de una irrepetible
subjetividad. “Las diferencias” se han afirmado progresivamente como la
señal inequívoca de una autenticidad de vida; al mismo tiempo,
tolerancia y respeto se han vuelto los valores indiscutibles de nuestra
sociedad, el único test de una sociedad verdaderamente democrática.
Cualquier discusión, crítica o disensión acerca de una de las posibles
opciones de vida es interpretada inmediatamente como un intento de
discriminación, un acto de intolerancia que requiere una intervención del
Estado que censure y castigue al intolerante y establezca jurídicamente
el derecho a aquella opción de vida. De este modo, hemos llegado a la
situación actual: los legisladores, desprovistos de cualquier otro criterio
de juicio para “discriminar” entre lo bueno y lo malo, tienden a considerar
como su único deber el de aceptar y codificar los derechos que día tras
día los grupos organizados van reclamando. 2
El ideal de una libertad sin interferencias
Es oportuno regresar a un aspecto del planteamiento anterior acerca de
la libertad. Dijimos que hoy en día “cualquier elección se ha vuelto
2 A este propósito son emblemáticas las declaraciones de Johanne M. Vélez García, designada
procuradora de la mujer en enero de 2009, que así se expresaba en una entrevista a El Vocero: “La
Constitución de Puerto Rico existe para garantizar derechos, no para restringirlos y aunque la
percepción de nuestra sociedad es que el matrimonio es entre un hombre y una mujer, reconocemos
que hay mujeres que viven en otro tipo de relación y que también tenemos que defender y proteger.
Reconocemos los derechos a todos los seres humanos”. Siempre hablando del matrimonio de
personas del mismo sexo añade: “Si se parte de la premisa de que la creencia fundamental es
reconocer y respetar a todos los seres humanos por igual, tienes una obligación de ser consecuente
y no puedes decir que crees en la igualdad de todos los seres humanos para luego decir que ciertos
hombres tienen unos derechos y ciertas mujeres tienen unos derechos” (“Con agenda clara
designada a la procuraduría de las mujeres”, por Maricarmen Rivera Sánchez, en El Vocero, 22 de
enero de 2009).
34

Libertad y “nuevos derechos”
aceptable y buena, por el simple hecho de que es el objeto de
preferencia de una libertad individual”. Con esta afirmación quisimos
expresar sintéticamente uno de los cambios más significativos en el
modo de entender la libertad.
En efecto, según la tradición filosófica clásica (así como para el sentido
común, hasta hace poco) lo que determina la bondad de una acción es,
ante todo, el objeto hacia el cual se orienta: “La moralidad del acto
humano depende sobre todo y fundamentalmente del objeto elegido
racionalmente por la voluntad deliberada, como lo prueba también el
penetrante análisis, aún válido, de santo Tomás”. 3 Si el objeto es bueno,
la acción que libremente lo elige se vuelve buena. De ahí que el acto no
es bueno solo porque es libre, sino porque se dirige hacia un objeto que
la razón presenta como un bien apreciable en orden al fin último: “la
moralidad de los actos está definida por la relación de la libertad del
hombre con el bien auténtico”. 4
Kant fue el primer filósofo que abogó por una ética que no viera en la
búsqueda del bien la moralidad de una acción. Independientemente de
las intenciones que motivaron a Kant para llevar a cabo esta ruptura
entre moralidad y bien, el éxito contemporáneo de aquella reivindicación
de autonomía para la libertad humana es una creciente afirmación de la
libertad como bien en sí que, con su elección, hace buenas las cosas
elegidas. Bueno de por sí es el acto que prefiere y elige: cualquier cosa
que se interponga entre el acto y su realización es un mal. No importa
qué es lo que se escoge, porque parece que ya no hay manera de juzgar
de manera racional y universalmente aceptada lo que es bueno y malo.
No elijo algo porque es bueno, sino que es bueno porque lo elijo.
Esta concepción de libertad tiene unas consecuencias importantes. La
primera es que si todo vale por el simple hecho de ser escogido,
entonces ya no hay nada que valga realmente la pena escoger. Todo se
vuelve equivalente, igualmente insignificante. Esta perspectiva destruye
en el fondo lo que quería promover: la diferencia entre vida auténtica y
vida no-auténtica desaparece porque no tiene sentido el sacrificio de ser
fiel a un proyecto de vida que vale exactamente lo mismo que su
contrario 5 .
3 Juan Pablo II, Veritatis Splendor, 78.
4 Juan Pablo II, Veritatis Splendor, 72.
5 Sobre este aspecto crítico de la ética de la autenticidad, cfr. C.Taylor, La ética de la autenticidad,
Barcelona: Paidós, 1994.
35

Libertad y “nuevos derechos”
En segundo lugar, el individuo atrapado por esta visión de la libertad,
tiende a no aceptar ningún tipo de condicionamiento o interferencia. La
libertad coincide con la absoluta espontaneidad y la ausencia de
vínculos, tanto de tipo normativo como de tipo social o afectivo. Los
vínculos tradicionalmente constitutivos de la vida humana (por ejemplo: la
esposa y los hijos, el trabajo) pueden ser alejados de la propia existencia
en el momento en el que se presentan como obstáculo para la
realización de algún proyecto de satisfacción. Pero, en último análisis, es
la misma realidad en todas sus formas que se revela enemiga 6 , porque
se presenta siempre como “obligante”, espacio donde el individuo
encuentra resistencias a sus proyectos. Por eso resulta siempre más
difícil para el hombre contemporáneo aceptar experiencias de
dependencia, como son los impedimentos físicos o psíquicos, los
fracasos, la vejez y sus inexorables limitaciones, las enfermedades
terminales o la condición comatosa de algún ser querido. La libertad,
concebida como ausencia de vínculos e interferencias, hace
comprensible y aceptable solo una persona llena de salud, dotada de
bienestar y de todas aquellas condiciones que permiten vivir la vida como
disfrute y gozo. Y es en este tipo de existencia que normalmente se
piensa cuando se apela al concepto típicamente posmoderno de “calidad
de vida”.
La fractura entre ética privada y ética pública
En este contexto, caracterizado por un pluralismo moral cada vez más
acentuado, volver a plantear el tema de la existencia de un bien absoluto
o pretender identificar alguna verdad moral universalmente válida,
representa un atentado contra la libertad, una evidente forma de
intolerancia y de violencia. Como hemos visto, a nivel de la conducta
personal, las normas éticas son percibidas más a menudo como
limitaciones e impedimentos injustificados de la libertad personal, que se
concibe como un campo de opciones a merced de elecciones
indiferentes y sustancialmente irresponsables. De manera particular, el
derecho a la intimidad ha sido el instrumento jurídico con el que se ha
tratado de eliminar de la esfera de la acción humana personal cualquier
tipo de deber o consideración moral: la libertad-autenticidad personal y la
tolerancia con los proyectos de libertad-autenticidad de los demás, son
los únicos valores que se consideran, desde esta perspectiva, capaces
de garantizar el respeto universal de la dignidad humana
6 Como observa agudamente María Zambrano: “lo que está en crisis es el nexo misterioso que une
nuestro ser con la realidad, algo tan profundo y fundamental que constituye nuestro íntimo apoyo”
(citado en J. Carrón, El destino del hombre, Milano: Fraternità di Comunione e Liberazione, 2004,
p.13).
36

Libertad y “nuevos derechos”
Sin embargo, no hay quien pueda ignorar el potencial conflictivo que este
tipo de cultura contiene respecto a la posibilidad de crear un clima de
pacífica convivencia civil. He aquí entonces la inevitable necesidad de
instituir “reglas” para la convivencia entre individuos dotados de
libertades autónomas e independientes. Lo que se rechaza radicalmente
en la vida personal-cotidiana, se invoca siempre más en la dimensión de
la vida social: todo debe estar reglamentado y codificado, justo para
garantizar el espacio en el que cada cual pueda perseguir los bienes, los
valores y las formas de vida que más le agraden y le convengan. La ética
tiende a identificarse con el espacio propio del “derecho” y se reduce, por
definición, a “ética social”. El campo propio de la discusión ética es solo
lo que transciende de la “vida privada” hacia la “vida pública”. Ésta,
además, debe ser reglamentada de común acuerdo, es decir, según
normas de procedimiento que se consideran justas, no porque estén
justificadas por alguna concepción del bien o de la verdad, sino porque
estén consensualmente aceptadas 7 .
Esta división entre derechos de la vida privada y deberes de la vida
pública ha plasmado la situación actual de nuestras sociedades
occidentales, donde el máximo “rigor moral” exigido en las conductas
públicas convive con el máximo “permisivismo” en el ámbito de la
conducta privada. Pero, ¿es posible trazar una línea clara y bien definida
entre la esfera de la vida pública y la esfera de la vida privada Porque,
en realidad, ¿quién es el sujeto que elabora la moral pública ¿Puede
este sujeto prescindir de sus consideraciones personales acerca de los
bienes y de la relevancia que ellos tienen desde su perspectiva Los
seres humanos juzgan, deciden y actúan, también en la vida pública,
guiados y movidos por su exigencia de plena realización, por un ideal de
felicidad, de bien, de libertad y de justicia, que se han formado y les ha
convencido antes de llegar a la discusión de los problemas de la vida
pública. ¿No será ingenuo pensar que es realmente posible perseguir
cualquier forma de vida privada sin entrar en conflicto con las normas
públicas ¿Por qué un individuo, que ha cultivado privadamente ciertas
costumbres o ciertas pasiones incompatibles con las reglas establecidas,
debería someterse a ellas en sus actuaciones en el ámbito público Hay
ideales de vida y metas subjetivas (dinero, poder, diversión, placer, etc.)
que a menudo entran en conflicto con las normas públicas, y normas
públicas que entran en conflicto con la vida privada. Como reconoce G.
7 A pesar de importantes diferencias en sus planteamientos, John Rawls, Karl-Otto Apel y Jürgen
Habermas comparten esta visión de la ética como búsqueda de reglas para la convivencia social.
Para profundizar sobre este tema cfr. G. Zaffaroni, Ética de la realización humana. Una figura de
ética zubiriana. Lima: Fondo Editorial Universidad Católica Sedes Sapientiae, 2008.
37

Libertad y “nuevos derechos”
Abbá 8 , las normas públicas o se dirigen a sujetos cuyo carácter y cuya
forma de vida ya contienen razones para darles importancia, o bien
quedan sin eficacia. Una sociedad, y con mayor razón un Estado, no
pueden evitar el interrogante acerca de cuáles son los bienes que se
deben defender y promover a través de las leyes y las normas, cuáles
formas de vida hay que considerar dignas de un ser humano y cuáles no.
La línea divisoria entre las dos esferas, la pública y la privada, es muy
frágil y revela a menudo su carácter demagógico e ideológico. No se
entiende por qué, por ejemplo, a ciertas cuestiones de bioética, que
difícilmente pueden encerrarse en el horizonte de la vida privada, se le
reconoce un carácter “privado” que no se le concede, en cambio, a
ningún tema de ecología. Es evidente que esto sucede por motivos
ideológicos: de antemano se ha decidido que se quiere ser más
permisivos y tolerantes en la primera que en la segunda 9 . Sin embargo,
tener separada rígidamente las esferas de la vida privada y de la vida
pública es imposible y lleva a menudo a resoluciones injustas y
contradictorias 10 .
“Nuevos derechos” y “nuevos totalitarismos”
Hay una última consideración de tipo político cuya importancia no hay
que subestimar: la manera con la que estos “nuevos derechos” se van
promoviendo e implantando presenta características marcadamente
antidemocráticas. En efecto, su incorporación acontece casi siempre
utilizando aquellos niveles institucionales donde es más difícil el ejercicio
del control soberano del pueblo y es más fácil la acción de cabildeo de
influyentes grupos de poder. A nivel mundial es conocido el trabajo que
se lleva a cabo en las diferentes comisiones preparatorias de las grandes
conferencias de las Naciones Unidas y cómo las directrices elaboradas
por las diferentes agencias entran a determinar las políticas locales de
los Estados. En Europa se redactan documentos en las Comisiones de la
Comunidad Europea y desde ahí se tiende a imponer las resoluciones
8 G. Abbá, Quale impostazione per la filosofia morale, Roma: Las, 1996, p. 295.
9 En muchos de nuestros países “civilizados” hay que pedir permiso al Estado para taladrar un árbol
que surge en una propiedad privada, pero no se necesita ninguna autorización para “taladrar” la vida
del propio hijo con un aborto.
10 La pretensión de elaborar una ética pública neutral, muestra sus límites sobre todo cuando se
entra en la esfera de las convicciones religiosas: la tendencia es relegar toda expresión a la esfera
privada. Pero el miedo a tomar posición a favor de una cierta tradición por no discriminar y ser
intolerante con otras, acaba siendo intolerancia hacia todos (véanse las polémicas en Francia acerca
de la ley que prohíbe la “ostentación” de símbolos de pertenencia religiosa en lugares públicos) o con
la mayoría de la población (véase la sentencia del 5 de noviembre de 2009 de la Corte Europea de
los Derechos Humanos que condena a Italia por mantener los crucifijos en los salones de las
escuelas públicas. Esta sentencia, sin embargo, ha sido rectificada por la Gran Sala del Tribunal
Europeo de Derechos Humanos el 18 de marzo de 2011).
38

Libertad y “nuevos derechos”
tomadas por pequeños grupos de “expertos” a todos los países
miembros. En Estados Unidos (y desde hace pocos años también en
Europa) son sobre todo los tribunales, en sus diferentes niveles, que con
sus decisiones determinan más a menudo la entrada de los nuevos
derechos en la legislación estatal. Lo que no se puede llevar a cabo a
nivel local porque no se cuenta con el apoyo de la mayoría del pueblo, se
lleva a niveles superiores donde hay más probabilidad de éxito.
En Puerto Rico son emblemáticas las vicisitudes de la Resolución 99 del
Senado, que se proponía enmendar la Constitución para introducir una
definición del matrimonio como unión de un hombre y de una mujer.
Nunca llegó a ser votada en la Cámara de Representantes porque el 12
de junio de 2008 fue detenida, gracias a un informe negativo de la
Comisión Cameral de lo Jurídico. De esta manera, con la firma de sólo
11 representantes, se logró impedir que el pueblo pudiera expresar su
parecer sobre el asunto y tomara directamente una decisión a través de
un plebiscito.
En esta línea antidemocrática se encuentra también la tendencia a
restringir los espacios de la objeción de conciencia. En España ha sido
objeto de mucha discusión la objeción de conciencia de los jueces frente
a la institución del matrimonio homosexual y la de los padres que se
oponían a la asignatura “Educación para la ciudadanía” 11 . En Estados
Unidos ha sido un punto delicado de la discusión acerca de la Reforma
de Salud propuesta por el Presidente Obama. En Europa la objeción de
conciencia ha sido atacada abiertamente en un documento del E.U.
Network of Independent Experts on Fundamental Rights (un grupo de
expertos instituido por la Comunidad Europea para monitorear la
aplicación de los derechos humanos) que pidió a los gobiernos europeos
limitar el derecho a la objeción de conciencia de los médicos en el tema
del aborto.
Vale la pena evidenciar la paradoja de una mentalidad que, para
defender los derechos humanos, viola uno de los derechos más
importantes en una sociedad democrática: la posibilidad de optar por la
objeción de conciencia en temas éticos y existencialmente delicados,
como lo son el aborto o la eutanasia. Precisamente, en el momento en
que se debería reconocer el carácter convencional y discutible de leyes
establecidas en base a una simple mayoría de votos, el derecho
11 Una reconstrucción precisa de este debate se encuentra en R. Gaya Sicilia, “Educación y objeción
de conciencia: el caso español”, en Koinonía 2007/2008, Ponce, PR: Ediciones IDSI, 2009, pp. 81-
99.
39

Libertad y “nuevos derechos”
contemporáneo, en otras ocasiones tan sensible al pluralismo cultural y
moral, impone y obliga como si estuviera frente a verdades absolutas.
Paolo Carozza, docente de Derecho Constitucional en la Universidad de
Notre Dame y verdadera autoridad en el campo de los derechos
humanos, ha definido la situación actual en términos de un “comercio”
dominado por una pequeña élite de intelectuales y burócratas:
“(…) las instituciones de derecho internacional y constitucional
(muchas de las cuales son netamente y deliberadamente
excluidas del circuito de la responsabilidad política popular)
ejercen un control enorme sobre el comercio internacional de los
derechos humanos, así como un pequeño puñado de sujetos no
gubernamentales se ha vuelto actor de este mercado. El mundo
de los derechos humanos, pues, a menudo se asemeja a una
oligarquía muy restringida, en la cual la disensión y la
diferenciación son fuertemente limitadas”. 12
De esta manera, los “nuevos derechos”, bajo la máscara reivindicativa de
mayores espacios de libertad, revelan un proyecto ideológico iliberal
impulsado por el “autoritarismo burocrático” 13 de unos pocos centros de
poder. De esta forma, los que parecían nuevos horizontes de libertad son
en realidad el resultado de un peligroso intento de sustraer al control
democrático y a la decisión soberana de los ciudadanos cuestiones
éticas y políticas fundamentales para la vida de un pueblo.
Una propuesta: partir de las exigencias originarias del ser humano
Volvamos ahora a la aprobación unánime de la Declaración Universal de
los Derechos Humanos de 1948. El mundo acababa de salir de los
horrores del nazismo y de la Segunda Guerra Mundial y aquel consenso
universal se debía a un sustancial acuerdo acerca de la necesidad de
reafirmar la dignidad inviolable de todo ser humano dotado de la misma
naturaleza. A este reconocimiento contribuían tanto la tradición cristiana
como el pensamiento laico de raigambre iluminista, todavía fuertemente
presentes en la mentalidad de las élites culturales y políticas de aquellos
años.
La situación cultural contemporánea, al contrario, se caracteriza
precisamente por la negación de la existencia de una naturaleza humana
y de un derecho natural fundamentado en esa naturaleza, consecuencia
12 Citado en L. Antonini, “Il Nuovo Principe e i nuovi diritti”, en Antonini et al., Persona e Stato. Milano:
Fondazione per la Sussidiarità, 2007, p. 62 (la traducción es nuestra).
13 L. Antonini, p. 62
40

Libertad y “nuevos derechos”
tanto de la crisis de la concepción ilustrada de la razón como de la
pérdida de la eficacia social de la fe cristiana y de su ethos, que de
alguna manera había unificado la sensibilidad moral de Occidente por
muchos siglos.
Frente a la voracidad con la cual los nuevos derechos están devorando y
fragmentando en individualismos inconciliables nuestra sociedad
posmoderna, el reto que se nos plantea es reconocer lo que hay de
bueno en la reivindicación actual de autenticidad y de valores inherentes
a la propia experiencia humana particular, a través del uso
“discriminante” de criterios que permitan identificar lo que realmente
constituye una riqueza para todos y construye la “casa” de todos. Es
preciso volver a hablar de “derecho” en presencia de evidencias y
exigencias constitutivas de todo ser humano, aunque éstas puedan
aflorar y manifestarse bajo diferentes formas histórico-culturales.
Para ello es necesario, antes que nada, volver a admitir que existe una
diferencia esencial entre deseos, opciones o preferencias individuales y
exigencias originales, es decir, exigencias comunes a todo ser humano
que constituyen su estructura última inalterable. Observa Luigi Giussani:
“(los seres humanos) cuando dicen „yo‟ utilizan esta palabra para
indicar una multiplicidad de elementos que derivan de su historia,
tradiciones y circunstancias diversas, pero indudablemente
cuando dicen „yo‟ también usan esa expresión para indicar un
rostro interior, un „corazón‟, como diría la Biblia, que es igual en
todos y cada uno de ellos, aunque se traduzca de muy diversos
modos”. 14
Para que se de este reconocimiento es necesario restituir a la razón su
apertura, su amplitud, como diría Benedicto XVI, su capacidad propia
para identificar lo que corresponde a estas exigencias originales 15 .
Las exigencias de verdad, de justicia, de belleza, de amor, que se
encuentran en cada ser humano constituyen, sin duda, la raíz
antropológica más adecuada para el reconocimiento de los auténticos
derechos naturales y ofrecen un precioso criterio epistemológico para su
identificación. Solo sobre este terreno común será posible volver a
14 L. Giussani, El sentido religioso. Madrid: Ediciones Encuentro, 1998, p. 24.
15 Es lo contrario de una actitud ideológica porque “la ideología no es la ingenua aceptación de lo
visible, sino su inteligente destitución” (H. Arendt, Le origini del totalitarismo. Milano:Edizioni di
Comunità, 1996, p. 649 [Los orígenes del totalitarismo. Madrid: Alianza, 2006]
41

Libertad y “nuevos derechos”
dialogar serenamente acerca de lo que merece ser declarado y
garantizado como derecho universal.
Al lado de estos derechos fundamentales razonablemente reconocidos (y
posiblemente defendidos a nivel constitucional por ser universales)
existen muchas situaciones subjetivas y tipos de comportamientos que
pueden aspirar a ser tolerados por ser un hecho en una sociedad
democrática y pluralista.
No hay que olvidar, además, que a la creación de derechos universales
le corresponde siempre la creación de unos deberes universales: cuando
aspiraciones o preferencias puramente subjetivas se transforman en
derechos, es inexorable que se engendren deberes innecesarios o
conflictivos con los valores de las personas que tienen que llevar a cabo
acciones concretas para la aplicación de estos derechos 16 . Los nuevos
“derechos” se traducen así en una reducción concreta de los espacios de
libertad para la mayoría de un pueblo, además de constituir un ataque
demoledor e injustificado de las tradiciones culturales que constituyen la
identidad de un pueblo.
¿Qué propuesta cultural alternativa ofrecen los nuevos derechos, ¿Son
portadores de una cultura capaz de dar identidad y unidad a un pueblo
Nadie puede ignorar las diferentes perspectivas culturales y los diversos
resultados sociales hacia los cuales nos dirigimos privilegiando la
reivindicación del derecho a la salud reproductiva, por ejemplo, respecto
al tradicional derecho a la vida o a la maternidad.
Por último, nos permitiremos una observación de tipo más existencial.
Detrás de estas batallas para los nuevos derechos se asoma la triste
ilusión de que sean suficientes la aceptación social y el reconocimiento
jurídico para que nuestras aspiraciones a la satisfacción y a la felicidad
se cumplan. Es evidente que no es así. No basta convertir en derecho el
propio deseo para que éste, mágicamente, se vea satisfecho. A pesar de
tener el poder legal de llevar a cabo ciertas acciones, no tendremos el
poder de transformar en felicidad lo que objetivamente no puede darla.
Se impone una tarea educativa urgente y dramática: ayudar a las nuevas
generaciones a descubrir y amar su propia humanidad, es decir, las
16 Basta pensar, por ejemplo, en el “deber” para el personal médico de practicar un aborto o una
eutanasia; para un juez de celebrar un matrimonio homosexual o aceptar un cambio de sexo; para
un profesor de enseñar la ideología del género a sus estudiantes; para una institución de dar en
adopción un niño o una niña a una pareja homosexual.
42

Libertad y “nuevos derechos”
exigencias originales de su corazón. Sin esta brújula, los jóvenes de la
sociedad posmoderna se verán paulatinamente desamparados y a
merced de la presión mediática, fiel aliada de los nuevos centros de
poder. Aprender a juzgar a partir de las evidencias y exigencias
originales es el primer gesto de auténtica libertad, de afecto a uno
mismos y de amor a los demás que podemos realizar para el bien de
todos.
43

Doctrina social de la Iglesia a la prueba

Doctrina Social de la Iglesia a la prueba
Juan Pablo II vaticinó la crisis financiera
Eduardo Rafael Carrasco
Los peligros de una “financierización” de la economía,
denunciados por Juan Pablo II muchos años antes de que
explotara la actual crisis económico-financiera. La razón que
justifica la intervención papal en los temas económicofinancieros
es la tutela de los seres humanos, especialmente
de los más pobres.
Juan Pablo II ubica el fenómeno de la
llamada “financierización” de la economía 1 ,
dentro del contexto de la globalización. En
realidad este tema ya lo estaba reflexionando
desde el año 1991, con motivo de la
Eduardo Rafael Carrasco es
profesor de Economía y de
Doctrina Social de la Iglesia en
la Universidad Católica de
Buenos Aires
promulgación de la encíclica Centesimus Annus, donde expresamente
señalaba el fenómeno moderno de la economía planetaria en la que
crecía la internacionalización de las actividades económicas, y las
consecuentes oportunidades que se abrían para la humanidad en
procura de un mayor bienestar.
Pero allí mismo ya había alertado también sobre la falta de
correspondencia entre ese crecimiento y los adecuados órganos
internacionales de control y de guía válidos para orientar a la economía
hacia el bienestar común. Estos órganos serían tanto más necesarios
debido a que un Estado solo no podría emprender ese cometido, incluso
aunque fuese el más poderoso de la tierra 2 .
Fiel a sus propuestas para generar una gran concertación entre los
países más grandes y los organismos internacionales, proponía también
contar con la presencia y participación de todos los integrantes de la gran
familia humana, de modo de promover acciones solidarias en atención a
los más necesitados y con mayores dificultades.
La situación existente al filo del fin del siglo XX, lo lleva a observar la
aventajada expansión de los mercados financieros, y a advertir en primer
término, que las transacciones financieras han superado ya en gran
1 Discurso a la Fundación Centesimus Annus Pro Pontifice,11.09.99.
2 Centesimus annus n. 58
47

Juan Pablo II vaticinó la crisis financiera
medida a las reales, hasta el punto de que el ámbito de las finanzas ha
adquirido entonces una autonomía propia.
La cuestión ética en las finanzas 3
Su análisis interroga desde una perspectiva ética, que manifiesta
lógicamente de la observación de la realidad: si las finanzas han
adquirido una autonomía propia, entonces: ¿qué relación guardan ellas
con las riquezas producidas
Ya había aclarado, especialmente desde la encíclica Laborem Exercens,
que el verdadero fundamento de las riquezas reside en el trabajo
humano. Entonces expone una segunda pregunta, que plantea como una
cuestión crucial: ¿cuál es la relación entre la riqueza producida y el
trabajo realizado, dado el hecho de que sea posible crear rápidamente
grandes riquezas sin ninguna conexión con una cantidad determinada de
trabajo
En definitiva su propósito es alertar sobre un fenómeno que por habitual,
pasa desapercibido para el hombre común: el valor del dinero.
Si las finanzas no guardan relación con las riquezas producidas, y estas
a su vez no guardan relación con el trabajo, entonces: las finanzas no
guardan relación con el trabajo. Y en consecuencia, la segunda
conclusión a este razonamiento es: las finanzas han adquirido una
autonomía propia.
Ahora bien, ¿tiene sentido decir que el dinero vale por sí mismo ¿Un
papel dice que vale $100, con independencia de que se haya “creado”
una riqueza real equivalente Y si el producto es equivalente al ingreso,
¿puede haber $100 que no hayan sido generados por nadie ¿Y luego,
quién se los ha apropiado y los utiliza como si fuesen verdadera riqueza
Sin embargo, estaremos frente a un problema si –como ocurre
actualmente- es posible crear rápidamente grandes riquezas sin ninguna
conexión con una cantidad definida de trabajo realizado.
3 … la llamada "financierización" de la economía es un aspecto esencial y cargado de consecuencias.
En las relaciones económicas, las transacciones financieras ya han superado en gran medida a las
reales, hasta el punto de que el ámbito de las finanzas ha adquirido ya una autonomía propia. Este
fenómeno plantea nuevas y arduas cuestiones también desde el punto de vista ético. Una de éstas
atañe al problema de la relación entre riqueza producida y trabajo, por el hecho de que hoy es
posible crear rápidamente grandes riquezas sin ninguna conexión con una cantidad definida de
trabajo realizado. Es fácil comprender que se trata de una situación bastante delicada, que exige una
atenta consideración por parte de todos .Discurso 11.09.1999
48

Juan Pablo II vaticinó la crisis financiera
En realidad, ha invitado a descubrir una situación absurda e ilógica, pero
que con sencillo criterio expuso suavemente (como para moderar el
escándalo): es fácil comprender que se trata de una situación bastante
delicada, que exige una atenta consideración por parte de todos.
Dado que las finanzas no han respetado su relación con las actividades
productivas, y por ende tampoco con los ingresos generados en las
mismas y que son percibidos por el trabajo del hombre, esta situación
bastante delicada amerita la presencia de controles adecuados.
Inmediatamente se encarga de recordar que ya desde 1991 (unos 8 años
antes) él mismo venía alertando sobre la necesidad de promover órganos
internacionales de control y de guía validos, que orienten la economía
misma hacia el bien común. Obviamente esos órganos están ausentes, y
por eso reconoce que la situación es bastante delicada y exige una
atenta consideración por parte de todos.
Análisis del caso
Presentada así la cuestión, es necesario juzgarla en el marco
correspondiente. La actividad financiera no puede quedar desconectada
del resto de las actividades económicas. Y otra vez esgrime un silogismo
implícito: si las actividades humanas son libres, y la actividad económica
es sólo uno de los elementos de ésa libertad humana que debe
orientarse al bien común: entonces la actividad financiera –que forma
parte de la actividad económica- debe ordenarse consiguientemente al
mismo fin, el bien común. Complementariamente, la orientación hacia
ése bien común, requiere la presencia de órganos de control y guía
validos, que encaucen a la economía. Constata entonces que ellos están
ausentes, pues falta un marco normativo y jurídico internacional
adecuado. Tácitamente ya ha descartado que sea el propio mercado el
que pueda auto-regularse en este caso. En su encíclica Centesimus
Annus había determinado los criterios para evaluar a una economía de
mercado: un sistema en el cual la libertad, en el ámbito económico, no
está encuadrada en un sólido contexto jurídico que la ponga al servicio
de la libertad humana integral y la considere como una particular
dimensión de la misma, cuyo centro es ético y religioso 4 , no puede
merecer una calificación positiva.
Precisamente la ausencia de un marco normativo y jurídico internacional,
y sin establecer quiénes serán las autoridades idóneas para elaborar y
proporcionar esas indicaciones, así como para velar por su aplicación, lo
4 Centesimus Annus, No.42
49

Juan Pablo II vaticinó la crisis financiera
lleva a preguntarse respecto de los criterios de valor que deben orientar
las opciones de los agentes, incluso más allá de las exigencias de
funcionamiento de los mercados.
El rol central del hombre en el funcionamiento de la actividad económica
-y en este caso particular la actividad financiera- si bien acepta las
exigencias que implica la actividad de los mercados, le lleva
naturalmente a enfatizar la importancia de las acciones humanas en él.
Propuestas orientadoras
Por eso sus consejos prevén como criterios de política que un primer
paso corresponde a los mismos agentes, que podrían dedicarse a
elaborar códigos éticos o de comportamiento, vinculantes para este
sector.
Seguidamente los responsables de la comunidad internacional están
llamados, asimismo, a adoptar instrumentos jurídicos idóneos para
afrontar las situaciones cruciales.
El Papa no comparte la visión mecanicista del funcionamiento de la
economía, sino que reconoce que tras ella se ocultan personas e
intereses, que accionan a favor de algunos y en detrimento de otros.
Además aprecia las dificultades que gravitan para un sector muy
expuesto a la especulación.
Esta situación merece particular advertencia en el proceso de
globalización de los mercados, pues los que aparecen al principio como
factores de progreso pueden producir…consecuencias ambivalentes o
decididamente negativas en perjuicio de los más pobres.
Nuevamente, la constatación de la interdependencia de las personas,
sociedades y actividades, siendo una oportunidad de progreso, requiere
también de normas de comportamiento y de una justicia global que se
corresponda con las responsabilidades en juego: el control de las
actividades no puede entonces quedar librado al dictamen de
mecanismos que escapen del control humano.
Fundamentos éticos
Las razones que justifican la intervención papal en los temas económicofinancieros,
tienen una motivación general: la tutela de los hombres, y
particularmente de los más pobres.
50

Juan Pablo II vaticinó la crisis financiera
Desde su perspectiva se percibe que estas actividades no son un “juego
de suma cero”, sino que generan beneficios y perjuicios, o como ha
expresado en otra ocasión, un acaparamiento excesivo amasa unas
riquezas generadoras de pobrezas 5 .
En un segundo lugar, dado que resulta imposible separar lo económico
de lo humano 6 , la economía conlleva una valoración moral. Por eso
recuerda exactamente las expresiones de Pío XI cuando afirmaba que
"aun cuando la economía y la disciplina moral, cada cual en su ámbito,
tienen principios propios, a pesar de ello es erróneo que el orden
económico y el moral estén tan distanciados y ajenos entre sí, que bajo
ningún aspecto dependa aquél de éste" 7 .
Por su parte añade que todas las operaciones en el campo financiero y
administrativo deben tener siempre como objetivo no violar jamás la
dignidad del hombre, construyendo con este fin estructuras y sistemas
que favorezcan la justicia y la solidaridad para el bien de todos.
Una moral operativa y alcance práctico
En realidad, uno de sus aportes concretos en los aspectos económicos
proviene y se apoya en su concepción de la ética, que no es entendida
como un conjunto de normas a cumplir, o una secuencia de mandatos y
prohibiciones. En Juan Pablo II la ética tiene una dimensión activa. No se
trata simplemente de “evitar el mal”, sino además, de “hacer el bien”.
Distinguiendo entre los aspectos técnicos en las actividades productivas
de bienes y servicios, no repara exclusivamente en el hacer técnico.
Enfatiza el obrar humano, honesto y virtuoso, con respecto del mal obrar.
Aún más, el obrar influye decisivamente sobre el hacer técnico. Por eso
apunta a “hacer bien el bien”. De allí que cuando en ciertas ocasiones
menciona que la Iglesia no tiene propuestas técnicas que ofrecer,
inmediatamente advierte que sí tiene la misión de iluminar las acciones
de los hombres, orientarlos en el sentido de sus actividades y sus fines, y
darles impulso a sus tareas.
En sus frecuentes exposiciones ante empresarios se referirá a las
virtudes necesarias para el correcto cometido de sus negocios, y por el
5 Discurso a los empresarios de México, 9.05.90
6 Populorum Progressio
7 Pío XI, Quadragesimo anno, 42
51

Juan Pablo II vaticinó la crisis financiera
contrario, alertará sobre los peligros que los acechan, especialmente en
sus ansias inmoderadas de riquezas y afanes de lucro 8 .
Este enfoque de la ética le permite avanzar sobre las actividades
financieras con paso firme, y sin dejarse engañar por los juegos de los
mercados y los espejismos de prometedoras ganancias extraordinarias.
Juan Pablo II vaticina la crisis financiera
Desde esta perspectiva, puede interpretarse la reciente crisis financiera
mundial que acontece precisamente al escribir esta investigación 9 .
Como se expresó mas arriba, ya desde 1991 se alertaba sobre la
necesidad de controles adecuados en el sector. Y en mayo de 1998
anticipaba que: es necesario trabajar por una cultura de las reglas, que
no sólo tenga presentes los aspectos comerciales, sino que también se
ocupe de la defensa de los derechos humanos en todo el mundo. En
efecto, para que la globalización de la economía no tenga las
consecuencias nefastas de la explosión salvaje de los egoísmos privados
y de grupo, es preciso que a la progresiva globalización de la economía
corresponda cada vez más la cultura «global» de la solidaridad, atenta a
las necesidades de los más débiles. 10
Por consiguiente, desde el punto de vista ético, él demuestra la
importancia de este enfoque aún en clave operativa por cuanto:
Alerta sobre el contrasentido de la expansión financiera respecto de
las actividades productivas.
Alerta asimismo sobre la falta de relación entre esas riquezas y el
trabajo.
Alerta sobre la ausencia de órganos internacionales de control para
ordenar la actividad.
Alerta sobre la ausencia de un marco normativo y jurídico
internacional adecuado.
8 No olvidéis nunca que lo realmente peligroso son las tentaciones que pueden acechar vuestra
conciencia y vuestra actividad: la sed insaciable de lucro, la ganancia fácil e inmoral; el despilfarro; la
tentación del poder y del placer; las ambiciones desmedidas; el egoísmo desenfrenado; la falta de
honestidad en los negocios y las injusticias hacia vuestros obreros. Discurso a los empresarios
argentinos 11.04.1987
9 La crisis financiera se desata en los Estados Unidos cuando se conoce que enormes y difícilmente
calculables cantidades de dinero, fueron destinadas a financiar créditos hipotecarios con deudores
de baja calificación crediticia. Ello deriva en insolvencia y crisis sobre el sector financiero que se
extienden a otros bancos que habían adquirido carteras derivadas de los anteriores, provocando
quebrantos billonarios para el conjunto de las entidades de los principales países desarrollados, y
derivaciones posteriores para todos los mercados y actividades productivas en el mundo.
10 Discurso fundación Centessimus Annus 9.05.98.
52

Juan Pablo II vaticinó la crisis financiera
Alerta sobre el perjuicio que tendrían los más débiles, pues serían
los primeros en pagar las consecuencias de una crisis eventual.
Alerta también sobre el funcionamiento de un sector como el
financiero, muy expuesto a la especulación.
Alerta sobre la necesidad de establecer un sistema de justicia
global que aplique las normas convenidas por todos los actores.
Fortalezas éticas y debilidades técnicas
Llegado a este punto, es cierto afirmar que un enfoque ético no puede
precisar cuándo puede dispararse una crisis. Pero también es cierto
reconocer que aún los prestigiosos institutos y organismos
internacionales técnicamente competentes para ello, fueron incapaces de
precisar con anticipación la gravedad de las circunstancias. Y eso ocurre
esencialmente no tanto por una dificultad en los mecanismos de control,
sino más bien en los hombres concretos que manejan esos mecanismos,
y por las causas que el propio Pontífice advirtió.
Al respecto resulta notable la concordancia, cuando desencadenada la
crisis, desde diversas partes del mundo se alzaron voces criticando la
codicia y falta de responsabilidad de las instituciones y personas
intervinientes. Extrañamente los responsables técnicos concluyeron
hablando de la ausencia de moral.
Un aspecto derivado y también de importancia de este enfoque de Juan
Pablo II es que permite proponer vías de solución orientativas y
simultáneamente, evaluar las propuestas técnicas referidas al problema.
Así, siendo el fundamento del enfoque ético la dignidad de la persona
humana y sus consiguientes deberes y derechos, aparece claro que las
soluciones no pueden pasar exclusivamente por un rescate de las
entidades financieras involucradas, y el desconocimiento del daño
consecuente sobre los ahorristas, los deudores, y el sector productivo de
la economía.
En segundo lugar, habiendo sido criticada tras la crisis, la búsqueda
excesiva de las riquezas, resulta clarificador entender que los sistemas
actuales de premios y bonus atados a las rentabilidades, acaban por
dificultar la transparencia de los mercados induciendo a actividades
arriesgadas que desembocan en crisis financieras y económicas.
Otras propuestas
Esta misma perspectiva fundamentada en la dignidad de la persona
humana le permite naturalmente a Juan Pablo II sugerir algunas
propuestas concretas (pero no técnicas).
53

Juan Pablo II vaticinó la crisis financiera
Indica como muy oportuno apoyar y fomentar
los proyectos de finanzas éticas,
de micro crédito y
de comercio equitativo y solidario,
que están al alcance de todos y poseen también un valor pedagógico
positivo, al orientarse hacia la corresponsabilidad global.
Esas proposiciones, aparentemente de relevancia menor respecto de la
dimensión que exhiben los mercados financieros actuales, contienen
implícitamente algunas enseñanzas básicas:
privilegiar – según el principio de subsidiariedad – las actividades
de las micro, pequeñas y medianas empresas, y darles
oportunidades de extenderse a mercados mayores mediante la
cooperación.
apoyar los proyectos que privilegian un comportamiento
éticamente irreprochable en el sistema financiero.
promover un impulso a los propósitos de cooperación
internacional contando con la participación y especial atención de
los sectores y países más débiles, dada la preponderancia de la
economía en el contexto de mercados globalizados, y teniendo
siempre presente la interdependencia de los hombres e
instituciones.
En definitiva, un enfoque diametralmente opuesto al que se ha venido
recomendando hasta el presente.
Primeras conclusiones sobre la crisis financiera
Comúnmente se dice de las dificultades de las ciencias sociales para
avanzar en el conocimiento científico a partir de las situaciones que se
observan en la realidad que la historia no se repite y por eso no es
posible la experimentación como en las ciencias físicas y naturales.
Por consiguiente, también el poder predictivo resulta menguado, pues el
hombre –que es en definitiva su objeto de estudio- en sus
comportamientos sociales, también es un ser libre, y de algún modo
impredecible. Juan Pablo II proporciona en este caso una enseñanza
inesperada.
Si en los análisis y modelos de estudio se prescinde de las cuestiones
éticas, entonces la ciencia queda mas empobrecida en su capacidad de
investigación. Es sorprendente entonces, cómo desde un planteo ético
pudo llegar a predecir con fundamento, el desenvolvimiento del sector
54

Juan Pablo II vaticinó la crisis financiera
financiero cuyo conflictivo desenlace
lecciones:
ha dejado a su vez, estas
1. Trasciende los aspectos económico financieros técnicos, pues
sus repercusiones ingresan en cuestiones económicas sociales al
perder las familias sus trabajos, sus viviendas y sus ahorros.
2. Un factor clave en el contagio de la crisis obedece a incorrectos y
descontrolados comportamientos humanos bajo la forma de
especulaciones aventuradas, avaricias e inmoderados deseos de
ganancias, prácticas fraudulentas y riesgos inaceptables.
3. Es apreciable que los defectos humanos individuales se
concierten en daños sociales, pero también en daños
empresariales, en este caso incuantificables.
4. La ausencia del Estado, o de los estados, u organismos
internacionales que velen por el bien común internacional,
demuestra la necesidad de su presencia, toda vez que los
mercados no son eficaces para su autorregulación y control en
las actividades que se ejercen en su seno. Pero cada día se
siente más la necesidad de que a esta creciente
internacionalización de la economía correspondan adecuados
órganos internacionales de control y de guía válidos, que orienten
la economía misma hacia el bien común, cosa que un Estado
solo, aunque fuese el más poderoso de la tierra, no es capaz de
lograr 11 .
5. Inexcusablemente el sector financiero debería saber que sus
operaciones tienen estrecha vinculación con los valores morales:
crédito proviene de creer. Las apreciaciones en los otorgamientos
de préstamos no solamente reparan en la capacidad de pago de
los clientes, las garantías ofrecidas, las posibilidades económicas
personales y el contexto del mercado, sino que hay una
ponderación de las características, virtudes y defectos del
tomador del crédito y en definitiva una calificación de su
comportamiento ético.
6. Precisamente porque el dinero es una representación del valor,
es que su falsificación es severamente sancionada en todo el
mundo. Igualmente las propias emisiones monetarias sin respaldo
son en sí mismas un fraude. Por consiguiente las multiplicaciones
de dinero que exceden a las actividades reales, no pueden
quedar sujetas al arbitrio de las personas.
11 Enc. Centesimus Annus, No. 58
55

Juan Pablo II vaticinó la crisis financiera
7. Técnicamente incluso pueden ofrecerse soluciones, pero
quedarán circunscriptas al propio ámbito técnico. El planteo
desde la ética es mucho más categórico. Si se hubiesen tenido en
cuenta las advertencias, las tareas tecno-financieras hubiesen
podido predecir con mejor precisión la gravedad de la crisis. Y
posibilitado adoptar medidas oportunas.
8. Las autoridades y organismos de control al haberse limitado a los
aspectos formales de la expansión financiera, desatendiendo las
cuestiones morales y éticas implícitas en el actuar de los agentes
intervinientes, han sido ineficaces para pronosticar y prevenir la
crisis.
(Conferencia ofrecida en la PUCPR el 23 de abril de 2010 en el contexto
del Foro: “Crisis económica: ¿está todo resuelto Respuestas a partir de
la encíclica Caritas in Veritate”)
56

S.E.R. Mons. Félix Lázaro Sch. P.
La nueva formulación de la Misión
de la Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico
Marta Cartabia
“Are Rights Always the Right Answers”
La proliferación de los nuevos derechos
Giuseppe Zaffaroni
Libertad y “nuevos derechos”
Eduardo Carrasco
Juan Pablo II vaticinó la crisis financiera
Ramón Antonio Guzmán
Palabra del Señor y doctrina social de la Iglesia
Ediciones IDSI