Errico Malatesta - Folletos Libertad

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Erico Malatesta
La anarquía 5
hallar experimentalmente la solución que mejor responda a los postulados de la ciencia y a
las necesidades y sentimientos de todos.
¿Cómo se educará a los niños... No lo sabemos ni necesitamos saberlo. Los padres, los
pedagogos y todos cuantos se interesen por la suerte de las futuras generaciones, se reunirán;
discutirán, y unidos o divididos en diversas opiniones pondrán en práctica los sistemas
de enseñanza que estimen más convenientes; y constatado por la experiencia el sistema
mejor concluirá por triunfar.
Esto mismo es aplicable a cuantos problemas puedan presentarse.
Resulta de aquí lo que ya hemos dicho antes, que la anarquía, tal cual la concibe el movimiento
anarquista y tal como puede ser comprendida, se basa en el socialismo. Y si no
existieran escuelas socialistas que escinden artificiosamente la unidad natural de la cuestión
social, considerando sólo algunas partes o aspectos de ellas, si no existieran los equívocos
por medio de los cuales se trata de cortar el paso a la revolución social, podríamos
afirmar que anarquía es sinónimo de socialismo, puesto que una y otro significan la abolición
de la dominación y de la explotación del hombre por el hombre, practíquense por medio
de los engaños, por la fuerza de las bayonetas o por medio del acaparamiento de los
medios de existencia.
La anarquía, de igual modo que el socialismo, tiene como base, como punto de partida y
como medio necesario, la igualdad de condiciones, por faro la solidaridad y por método la
libertad. La anarquía no es la perfección, no es el ideal absoluto que, como el horizonte,
se aleja a medida que avanzamos; pero es ciertamente el camino abierto a todos los progresos,
a todos los perfeccionamientos, realizables en interés de todos.
Establecido ya que la anarquía es el solo modo de vida social que conduce y facilita el
mayor bienestar para todos los hombres, por ser el único capaz de destruir toda clase interesada
en mantener oprimida y en mísera condición a la masa humana; demostrado que la
anarquía es posible, desde el momento en que se limita, en resumen, a desembarazar a la
humanidad del obstáculo gobierno contra el que siempre ha tenido que luchar para avanzar
en su penoso trabajo; establecido todo esto, hagamos constar que los autoritarios de la libertad
y de la justicia, tienen miedo a la libertad y no saben decidirse a concebir una humanidad
viviendo y marchando sin tutores y sin pastores. Estrechados de cerca por la verdad,
solicitan estos individuos el aplazamiento indefinido de la solución del asunto. He
aquí la substancia de los argumentos que se nos oponen al llegar a este punto concreto de
la discusión.
«Esta sociedad sin gobierno que se rige por medio de la cooperación libre y voluntaria;
esta sociedad que se confía de modo absoluto a la acción espontánea de los intereses y que
se halla enteramente fundada en la solidaridad y en el amor, es, en verdad, un ideal muy
bello, pero que, como todos los ideales, permanece en el estado de nebulosidad. Nos hallamos
en el seno de una humanidad siempre dividida en oprimidos y opresores; éstos imbuidos
del espíritu de dominación y manchados con todos los vicios de los tiranos; aquellos
habituados al servilismo y encenagados en los todavía más vergonzosos vicios que la esclavitud
engendra. El sentimiento de la solidaridad dista mucho de ser el que impera entre
los hombres del día, y si es cierto que los destinos de los hombres son y se hacen cada día
Figuraos, pues, que el hombre de las piernas trabadas, de quien antes hemos hablado, le
expone el médico toda una teoría y le presenta miles de ejemplos hábilmente inventados, a
fin de persuadirle de que, si tuviera las piernas libres, le sería imposible caminar y vivir; en
este supuesto, el individuo en cuestión se esforzaría en conservar sus grillos o ligaduras, y
no vacilaría en considerar como enemigos a quienes desearen desembarazarse de ellos.
Ahora bien, puesto que se ha creído que el gobierno es necesario, puesto que se ha admitido
que sin gobierno no puede haber otra cosa sino confusión y desorden, es natural y hasta
lógico que el término anarquía, que significa la ausencia o carencia de gobierno, venga a
significar igualmente la ausencia de orden.
Y cuenta que el hecho no carece de precedentes en la historia de las palabras. En las épocas
y países donde el pueblo ha creído necesario el gobierno de uno solo (monarquía), la
palabra república, que significa el gobierno de la mayoría, se ha tomado siempre como sinónima
de confusión y de desorden, según puede comprobarse en el lenguaje popular de
casi todos los países.
Cambiad la opinión, persuadid al público de que no sólo el gobierno dista de ser necesario,
sino que es en extremo peligroso y perjudicial... y entonces la palabra anarquía, justamente
por eso, porque significa ausencia de gobierno, significará para todos orden natural,
armonía de necesidades e intereses de todos, libertad completa en el sentido de una solidaridad
asimismo completa.
Resulta impropio decir que los anarquistas han estado poco acertados al elegir su denominación,
ya que este nombre es mal comprendido por la generalidad de las gentes y se
presta a falsas interpretaciones. El error no depende de nombre sino de la cosa y la dificultad
que los anarquistas encuentran en su propaganda, no depende del nombre o denominación
que se han adjudicado, sino del hecho de que su concepto choca con todos los prejuicios
inveterados que conserva el pueblo acerca de la función del gobierno o, como se dice
de ordinario, acerca del Estado. Antes de proseguir será conveniente hacer algunas ligeras
indicaciones respecto a esta última palabra, causa, a nuestro entender, de numerosas interpretaciones
erróneas.
Los anarquistas se sirven ordinariamente de la palabra Estado para expresar todo el conjunto
de instituciones políticas, legislativas, judiciales, militares, financieras, etc., por medio
de las cuales se sustrae al pueblo la gestión de sus propios asuntos, la dirección de su
propia seguridad, para confiarlos a unos cuantos que -usurpación o delegación- se encuentran
investidos de la facultad de hacer leyes sobre todo y para todos y de compeler al pueblo
a ajustar a ellas su conducta, valiéndose, al efecto, de la fuerza de todos.
En este supuesto la palabra Estado significa tanto como gobierno, o si se quiere, la expresión
impersonal, abstracta de este estado de cosas cuya personificación está representada
por el gobierno: las expresiones abolir el Estado, sociedad sin Estado, etc., responden,
pues, perfectamente a la idea que los anarquistas quieren expresar cuando hablan de la abolición
de toda organización política fundada en la autoridad y de la constitución de una sociedad
de hombres libres e iguales fundada en la armonía de los intereses y sobre el concurso
voluntario de todos, a fin de satisfacer las necesidades sociales.
La palabra Estado tiene, empero, otras muchas significaciones, algunas de ellas suscepti-