El esclarecimiento existencial de Karl Jaspers - cristobal holzapfel

destruido, en la locura, todavía soy yo como una posible
puntualidad del yo que permanece idéntica conmigo" (ib.).
P 3
Prueba contundente ésta, por cuanto, como hemos escuchado,
yo puedo tener un accidente y perder partes de mi cuerpo, más
aún, el cuerpo casi puede quedar reducido a ciertas funciones
mínimas de nuestros órganos vitales, pero aún así, mi yo lo vivo
en otra dimensión.
Pero, hay más: corresponde decir aún que lo que sea mi yo ni
siquiera se deja cubrir por lo que llamamos "vida", al menos en
lo que se refiere a la vida orgánica.
Ciertamente me reconozco a mí mismo como un ser-vivo, como
que estoy precisamente vivo. Mi cuerpo experimenta cambios,
renueva incesantemente su materia. En tanto cuerpo soy vida, y
sin la vida no estaría aquí.
Pero, si fuera únicamente vida, sería como un proceso
natural. Puedo hacer el esfuerzo de ser completamente vida, o
sea, ser un animal, pero es imposible que lo consiga.
Hay de este modo en nosotros una escisión entre la vitalidad
y lo que soy propiamente, lo cual a su vez nos incita a una
conciliación entre ambos, pero que solamente se da sobre la base
de una separación insuperable.
Apoyándonos en el propio Jaspers, podríamos decir que, en
cierto modo, no solamente el cuerpo, sino también la vida es un
esquema de nuestro yo, pero no el yo-mismo. De este modo, mi yo
no es simplemente mi yo-vivo.
El filósofo-antropólogo Arnold Gehlen en su obra mayor de
1940 "El hombre" dice justamente que "el hombre no solamente
vive, sino que guía su vida", definiendo a la vez esta condición
de nuestro ser como "pilotaje humano". El hombre es el piloto de
sí mismo.
Estos pensamientos nos hacen ver que si queremos hacer
equivaler al yo-mismo con la vida, tenemos que amplificar ese
concepto biológico, y hablar entonces no únicamente de la vida
orgánica, sino de una vida que incorpora una nueva dimensión, que
ya tendremos que elucidar.
P 4
Y nuevamente al modo de una prueba de que no me limito a ser
un ser-vivo, la muerte como negación de la vida, no es tampoco
como la muerte de un animal.
Ya Sócrates y el cristianismo conciben la vida como
"preparación para la muerte". El hombre no simplemente deja de
ser un ser-vivo, sino que se prepara para el morir. "Memento
mori", "Recuerda que has de morir". Y hay distintas expresiones
de este memento mori a lo largo de la historia de la filosofía y
de la cultura hasta la concepción del hombre como "ser-a-lamuerte"
("Sein-zum-Tode") de Martin Heidegger.
Como para mostrarnos Jaspers el significado peculiar que
tiene la muerte para el hombre, destaca como no se circunscribe a
lo que es determinación y destino (como que si no hubiera más que
8