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El esclarecimiento existencial de Karl Jaspers - cristobal holzapfel

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es los ojos <strong>de</strong> la posible “existencia”. Una conexión <strong>de</strong> tal clase<br />

no se cierra formando una figura rotunda y compacta, sino que se<br />

queda en aquella totalidad infinita que no existe sino que es<br />

como i<strong>de</strong>a. Partiendo <strong>de</strong> la ilimitada multiplicidad, la i<strong>de</strong>a que<br />

me es presente or<strong>de</strong>na toda la orientación acumulada y los<br />

motivos, sin llegar a ser objeto, más que sumplementariamente en<br />

meros esquemas” (39). HAJ<br />

<strong>El</strong> problema es que el hombre normalmente no concibe las<br />

i<strong>de</strong>as como estas totalida<strong>de</strong>s infinitas, que no son objeto <strong>de</strong> una<br />

síntesis <strong>de</strong> representaciones que pudiéramos cerrar y concluir, o,<br />

si acaso las concibiera <strong>de</strong> este modo, subsecuentemente no las<br />

respeta en cuanto tales. Son <strong>de</strong>masiadas y <strong>de</strong>masiado gravosas las<br />

urgencias <strong>de</strong>l día a día y <strong>de</strong> la necesidad <strong>de</strong> actuar, <strong>de</strong> tal<br />

manera que las i<strong>de</strong>as se las <strong>de</strong>grada en i<strong>de</strong>ologías cerradas y<br />

dogmáticas. Y, claro la febril imperiosidad <strong>de</strong> hacer, <strong>de</strong><br />

organizar, administrar, dominar es tal que aquellas acciones<br />

suelen a la postre <strong>de</strong>senmascararse como erróneas y nocivas. Lo<br />

que resulta <strong>de</strong> ello ya lo <strong>de</strong>cíamos: es el campo <strong>de</strong> batalla <strong>de</strong> la<br />

historia..<br />

<strong>El</strong> propio <strong>Jaspers</strong> <strong>de</strong>staca al respecto en otro <strong>de</strong> sus agudos<br />

libros, en La situación espiritual <strong>de</strong> nuestro tiempo, <strong>de</strong> 1930,<br />

que los pensadores casi sin excepción ven siempre su tiempo como<br />

<strong>de</strong>ca<strong>de</strong>nte, es <strong>de</strong>cir, parten <strong>de</strong> la caída, <strong>de</strong> la <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia en la<br />

que ya nos encontramos. Es lo que hace por lo <strong>de</strong>más él mismo en<br />

el mencionado libro, citando a su vez en el misma dirección a<br />

Kierkegaard que habla <strong>de</strong> su tiempo en el sentido <strong>de</strong> la presencia<br />

<strong>de</strong> una “voluntad <strong>de</strong> nada” y a Nietzsche que <strong>de</strong>scribe su tiempo y<br />

los tiempos veni<strong>de</strong>ros en el sentido <strong>de</strong> la acción <strong>de</strong>vastadora <strong>de</strong>l<br />

nihilismo.<br />

A esta lista incipiente po<strong>de</strong>mos agregar al propio Platón,<br />

quien, tal como se expresa en <strong>El</strong> Político, ve su tiempo como la<br />

edad <strong>de</strong> hierro.<br />

P 5<br />

Dentro <strong>de</strong>l Ciclo "<strong>El</strong> '<strong>esclarecimiento</strong> <strong>existencial</strong>' <strong>de</strong> <strong>Karl</strong><br />

<strong>Jaspers</strong>" continuamos el próximo martes a las 8,15 hrs. <strong>de</strong> la<br />

mañana con el Capítulo "<strong>El</strong> concepto <strong>de</strong> la libertad".<br />

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