El esclarecimiento existencial de Karl Jaspers - cristobal holzapfel

desfachatez y arrogancia. En otras palabras, ningún humano se
puede dar el lujo de ser simplemente así como es, como fulano,
sutano o mengano.
Se me ocurre que precisamente al que llamamos pesado, es
precisamente el que nos viene a decir, y frecuentemente con
insistencia, “yo soy así”, “yo soy como soy”, ante lo cual
podemos eventualmente responder: ¿Y a mi qué
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Y si antes hemos hablado de esquemas y objetivaciones, en lo
que hemos leído más arriba nos podemos percatar que se ha hecho
referencia a un término nuevo - lo dado (Gegebenheit) -. Se trata
pues de que las determinaciones corporales, sociales, temporales
y psicológicas (el carácter) de mi ser son al mismo tiempo eso
meramente dado, y mi ser no se juega relativamente a ello, sino
como posibilidad. Ésta es la cuestión decisiva. Éste es el
pensamiento que da origen a una nueva corriente filosófica, la
filosofía de la existencia, el existencialismo. Lo que determina
al hombre, lo que determina al yo no es ninguno de los esquemas
que hemos analizado, no es nada de lo simplemente dado en él, no
es ningún dato que se pueda establecer y asegurar, sino que el
ser del hombre se juega como posibilidad, y, dicho más
radicalmente todavía, es posibilidad. Escuchemos:
"Lo que yo sea como esto positivo: yo soy al fin y al cabo
así, esto, sin embargo, no es algo tan dado como las cosas fuera
de mí. Éstas están como lo absolutamente otro, no como ellas
mismas para mí, en cambio yo soy en mi mismo el ser que hace, y
por ello es, y se aparece como lo que al mismo tiempo puede ser
él mismo, y que recién puede internalizar en su libertad.. Por
eso algo se resiste en mí a reconocerme únicamente como al fin y
al cabo así dado: que yo sea así lo asumo incluso como mi culpa"
(ib.).
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Fijémonos bien en el alcance de esto: el ser-así (So-sein),
a través de cuya expresión Jaspers describe el carácter, puede
ser justamente mi culpa. Mi carácter puede ser nada menos que
endemoniado y lo que caracteriza al hombre es una distancia que
adopta relativamente a lo que es, a lo que ya es, a lo meramente
dado por naturaleza en él.
Sin duda éste es un planteamiento que explica de manera
lúcida nuestro ser-culpable, la culpabilidad originaria, en
atención a una conjunción de ella con la libertad. Jaspers:
"Porque me sé libre, me reconozco como culpable" (Ph. II, p.
196).
Y, al mismo tiempo, reconocemos una tremenda fuerza que le
da a nuestro posible ser-sí-mismo, en la medida en que él se
expresa precisamente en esa libertad asumida.
Nuevamente se presenta aquí un vínculo entre Jaspers y
Heidegger. En Heidegger el Dasein es un 'ser-culpable'
(Schuldigsein) de antemano y originariamente no porque haya
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