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Martín Ayala, a su madre y a sus hermanos (pág. 18). Como se ve la enseñanza no
presupone mayoría de edad por cuanto el clérigo enseñaba también a sus padres.
Es probable que los primeros años y parte de su juventud trascurrieran en la provincia
de Lucanas y en San Cristóbal de Suntunto. El padre era ya, según el cronista, cacique
en 1554, cuando la batalla de Chuquinga. Después pasarían al Cuzco para atender la
educación del hijo mestizo Martín de Ayala. El padre obtendría entonces un puesto en el
Hospital de Naturales del Cuzco. Los recuerdos personales o familiares del cronista
relativos al Cuzco se refieren casi todos a la época del Virrey Toledo. No hay ningún
recuerdo directo u original de época anterior. El cronista parece haber visto entrar a
Túpac Amaru al Cuzco, haber presenciado la escaramuza que se hizo en la plaza de
San Francisco antes de la partida de la expedición de Martín Hurtado de Arbieto a
Vilcabamaba y hasta haber asistido a la ejecución y al entierro de Túpac Amaru en 1571.
Su relato de estas escenas tiene colorido personal y detalles característicos, como el de
haber visto a Toledo montar en su jaca riscosa, o asomarse a una ventana a la calle
desde la casa del vecino Diego de Silva para ver pasar a Túpac Amaru preso con
esposas en las manos y una cadena de oro al cuello, llevado por el capitán Martín
García de Loyola (pág. 445). También pueden ser impresiones recogidas de labios de su
padre o hermano.
La estada en el Cuzco puede haberse prolongado hasta 1580, porque el cronista se
refiere con simpatía al Obispo don Sebastián de Lartaún, quien gobernó de 1573 a 1583.
También parece haber escuchado predicar en quechua al célebre cronista y doctrinero
de indios el padre Cristóbal de Molina el autor de las Fábulas y Ritos de los Incas,
porque le cita en su obra como cronista y además parodia o transcribe un sermón suyo,
en quechua muy antiguo, según afirma Posnansky. También el cronista demuestra
conocer los barrios de la ciudad y la disposición general de ésta. Su plano del Cuzco
(pág. 1041), sin ser un modelo de fidelidad, no tiene los caracteres imaginarios de los
planos de otras ciudades. En ellos se establece aproximadamente la posición de las dos
plazas, Aucaypata y Cusipata, la posición de Curicancha y de Carmenca y las iglesias
de San Cristóbal y San Blas.
Después de una estada en Concepción de Huayllapampa (1587), la familia Poma de
Ayala debió trasladarse a Huamanga y vivir al lado y bajo la protección del hermano
mestizo y a la vera del hospital del que aquél era capellán. Además de las primeras
letras y de la doctrina cristiana el clérigo iniciaría a su hermano Felipe y a sus hernanos
Diego, Juan, Melchor e Isabel en el estudio de las humanidades más elementales. Felipe
se aficionaría al estudio de la historia sagrada y de la antigua historia europea. También
debió ayudar al hermano mayor eclesiástico en sus oficios sagrados, porque guardó
fielmente el recuerdo de oraciones y jaculatorias y cierto tono de homilía que aparece,
frecuentemente, a lo largo de su crónica y deja percibir un tufillo de sacristía.
Los Huamán Poma, a estar a los datos del cronista, debieron de gozar de una holgada
posición en el régimen colonial como caciques principales. El declara que en su juventud
"solía andar (vestido) de seda y de cumbe", que "se regalaba como señor", que era
dueño de vastas tierras en el campo de Santa Catalina de Chupas cerca de Huamanga y
que su hacienda valía veinte mil pesos (1094).
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