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La huella indígena está más palpable en la confusión frecuente entre lo real y lo ideal y
el amor del misterio que caracteriza a las mentes primitivas y se exhibe a menudo en las
crónicas indígenas, sobre todo en algunas impresiones e imágenes casi surrealistas
recogidas seguramente de boca del pueblo de la conquista. En Titu Cusi y en Huamán
Poma hay algunas de estas primicias del alma india. Titu Cusi dice que los
contemporáneos de su padre creían que los españoles "hablaban solos con unos paños
blancos". Huamán Poma traslada la misma impresión: "de noche hablaban con sus
papeles (quilca)". Titu Cusi dice que cundió la noticia de que habían llegado unos
hombres barbudos que iban sobre animales con pies de plata, y Huamán Poma describe
en esta forma al conquistador forrado de fierro: "Todos eran como amortajados, toda la
cara cubierta y que se le parecia sólo los ojos y en la cabeza traían unas ollitas".
No falta en las crónicas indias un fondo de cazurro humorismo y de burla a lo español,
como en el trozo anterior, no obstante las protestas reiteradas de profundo y absoluto
lealismo. Huamán Poma es en este sentido el mejor exponente del indio posterior a la
conquista. Multiplica sus alabanzas y dedicatorias al Rey nuestro Señor "que Dios
guarde" y al Sumo Pontífice. Sostiene que la llegada de los españoles fue "ventura y
primicia de Dios" y que éstos ganaron sin sangre la tierra, para deslizar, a renglón
seguido, sus sátiras contra la organización colonial y decir que no hay Dios ni Rey para
los pobres, porque están en Roma y en Castilla. En Huamán Poma hay sobre todo una
perfecta adecuación entre la sorna íntima y el lenguaje. Burlonamente dice del encuentro
de Cajamarca que los españoles "comenzaron a matar indios como hormigas".
Idénticamente satiriza a indios y españoles. Así compara a los curas con zorras y a los
caciques con ratones que roen noche y día, o dice de los collas que, "son todos, los
hombres o mujeres, grandotes, gordos, sebosos, floxos, bestias, sólo es para comer y
dormir". Pero bajo este exterior sonriente esconden su garra el resentimiento y la
protesta, reprimidos por el ambiente. El se vuelve malicia intencionada en las caricaturas
grotescas de la Nueva corónica y buen gobierno o dolor punzante y desesperanzado en
el estribillo de Huamán Poma: "¡Y no hay remedio!".
Históricamente, la crónica india ofrece grandes irregularidades, sobre todo en lo que se
refiere a cronología, orden y lugar de los sucesos. Huamán Poma de Ayala trastrueca
fácilmente los hechos más cercanos y habla del Paraguay y de Tucumán como regiones
marítimas. Pero, en cambio, traen los cronistas indios frescas aportaciones sobre el
folklore y las tradiciones populares. Santa Cruz Pachacutic y Huamán Poma de Ayala,
aunque confunden fechas y personajes, nos dan en su lengua nativa la versión más
directa del cantar y la fiesta, la oración y el rito, expresiones auténticas del alma incaica.
Literariamente juzgada, la crónica india vacila en hallar una ubicación. No es castellana
pura ni tampoco quechua. Desde el punto de vista español es, tal como la juzgó Jiménez
de la Espada, una jerigonza bárbara, una indiana algarabía. Las palabras y las sintaxis
se retuercen para acomodarse a la flexión característica del quechua. Las
transgresiones de la i por la e y la o por la u, típicas de la fonética quechua, y una
sintaxis particular son las notas más saltantes. Huamán Poma escribirá que su crónica
es: "falta de inbinción y de aquel ornamento y polido estilo que en los grandes
engeniosos se hallan". Santa Cruz Pachacutic dirá que Atahualpa, al saber la noticia de
la muerte de Huáscar, "se hace falso tristi". La imperfección del estilo corre a veces
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