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del espíritu Inca, pero su mentalidad es inequívocamente la de un hombre del
Renacimiento europeo, hasta por el gusto de la filosofía platónica y por su conciencia,
que es la de un caballero cristiano y español. Garcilaso coincide en muchas de sus
versiones con el sentir de los cronistas indios, apartándose con ellos de las versiones
españolas, pero no puede incluírsele entre aquellos porque discurre y siente de muy
diversa manera. Vive dentro de otro espíritu y de otra civilización. Habla y piensa
subconscientemente en español.
El primer cronista indio en el tiempo es el Inca Titu Cusi Yupanqui, el audaz bastardo hijo
del rebelde Manco Inca, que se alza con la mascapaicha imperial y continúa la ficción
del Incario, luchando contra los españoles, en las soledades bravías de Vilcabamba.
Este dicta en 1570, a un fraile español empeñado en catequizarlo, una relación de la
caída del Imperio en Cajamarca y de la resistencia de su padre Manco Inca contra los
españoles en la ciudad del Cuzco. Es la primera versión india de la conquista, y aunque
trasladada al papel por un fraile español, fue escrita simbólicamente en la fortaleza de
Vilcabamba en el único recinto libre de los Incas y antagónico de los españoles, que lo
asediaban porfiada e inútilmente. El escrito de Titu Cusi Yupanqui tiene, en las formas
externas, apariencias francamente sacerdotales y católicas, pero en el relato y en el
fondo de sus apreciaciones han quedado intactas algunas auténticas esencias indias.
Juan Santa Cruz Pachacutic y Felipe Huamán Poma de Ayala (1567-1615), no obstante
sus nombres mestizados, son los más legítimos representantes de la crónica india.
Aunque ambos tratan de barnizarse de cultura occidental y de liturgia católica, con cierta
socarronería y batiburrillo mental, permanecen esencial y distintamente indios en el
espíritu supersticioso y agorero, en la credulidad para lo maravilloso, en el fondo cazurro
y paciente, en el amor intenso por el estrecho terruño y por el folklore nativo, con una
propensión ingenuamente racista, y en lo externo por la forma bárbara y confusa de la
expresión, verdadera jerigonza o retorta de español y quechua, con predominio de la
fonética y sintaxis india. Las crónicas de Santa Cruz Pachacutic y de Huamán Poma de
Ayala son, en forma y fondo, las primeras crónicas bilingües.
La crónica india se escribe predominantemente en español, pero el indio que la escribe,
no obstante su incorporación a la cultura occidental que significa el mismo arte de
escribir y algunas nociones confusas de religión o de historia, piensa
predominantemente en quechua. Son mestizos espirituales pero en los que predomina el
atavismo indígena. Del español han recogido, sobre todo, la devoción religiosa,
mezclándola con sus propias supersticiones y afición a los ritos y ceremonias. Santa
Cruz Pachacutic, que asperja su crónica con invocaciones cristianas y jaculatorias y
apóstrofes contra el demonio, nos relata compungidamente la fábula de Tonapa-
Viracocha colocando sobre el rostro barbado del ídolo indio la máscara cristiana de
Santo Tomás. "Pues se llamó a este varón Tonapa-Viracochampanchacan, ¿no será
este hombre el glorioso apóstol Santo Tomás". Pero detrás de estas ficciones destila su
néctar la mitología india: Tonapa derrite los cerros con fuego, o convierte en piedras a
los indios adversos, las huacas vuelan como fuegos o vientos, o, convertidos en pájaros,
hablan, lloran o se espantan cuando ven pasar por los aires los sacacas o cometas
presagiadores que envueltos en sus alas de fuego se refugian en la nieve de los cerros
más altos. Huamán Poma, que al fin y al cabo no ha sido de una familia de bardos
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