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La Crónica India*
El descubrimiento y la conquista fueron narrados exclusivamente en los primeros lustros
de la colonización, por cronistas castellanos. El choque entre las dos razas, los sucesos
culminantes de Cajamarca y del Cuzco, se relataron únicamente por el vencedor. Se
tuvo la versión española de la conquista, pero faltaba la versión india que explicase el
derrumbe del Imperio y juzgase la derrota y sus causas desde el ángulo de los vencidos.
Es cierto que algo de la voz y el sentimiento de aquellos pudo deslizarse en algunas de
las crónicas castellanas o en las informaciones tomadas a los quipucamayos por Vaca
de Castro, por Cieza de León, por el Virrey Toledo o por Sarmiento de Gamboa. Pero el
hecho mismo del interrogatorio oficial, con su presión efectiva o tácita y la doble o triple
transmisión de los testimonios a través del intérprete, el escribano y el funcionario
informante, les quita a éstos su carácter primicio de espontaneidad. No importa aún que
en determinadas ocasiones el propio elemento hispánico busque y favorezca la razón
india, como en la época de Gasca, para rebajar la obra y sobre todo para menoscabar el
poder y la influencia de los primeros conquistadores. Aun en la crónica de Cieza, que es
el reflejo de ese estado de ánimo y no obstante el humanitarismo generoso del autor,
que recoge muchas de las protestas y de los sentimientos del pueblo oprimido, no es el
espíritu de éste el que se transparenta en su obra sino en la propia mentalidad del
cronista, española y cristiana.
Es sólo en los primeros cronistas indios y mestizos de las postrimerías del siglo XVI en
que empieza a escucharse la voz de la raza vencida. Estos son, naturalmente, muy
escasos y con muy estrecha libertad para decir su verdad bajo un régimen colonial.
Estrictamente son tres cronistas indios: Titu Cusi Yupanqui, Juan Santa Cruz Pachacutic
Salcamaygua y Felipe Huamán Poma de Ayala, y un mestizo genial, el Inca Garcilaso de
la Vega. En todos, aun en los indios puros, hay una huella indeleble de mestizaje
español, de modo que puede considerárseles, como lo ha apuntado José Varallanos en
relación con Poma de Ayala, como mestizos espirituales. Hay en ellos algunas
influencias de la cultura hispánica y occidental –nociones históricas, sociales o
religiosas– pero la mentalidad y el modo de sentir y raciocinar son profundamente indios
y primitivos. Hablan quizás en español, pero piensan en quechua. Es la diferencia
fundamental que los separa del Inca Garcilaso. El gran cronista cuzqueño es también
profundamente indio por el querer y por su atávica simpatía a todas las manifestaciones
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