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limeño, en la época incaica, [que] surge de este proceso, que abre ventanas al tiempo
pre-histórico". Porras se extiende sobre este particular refiriéndose al cacique Gonzalo,
uno de los dos sucesores de Taulichusco, que vivía en el pueblo de Magdalena "que
sustituyó a Limatambo, para alejar a los indios de su idolatría". "El cacique don Gonzalo,
dice Porras, pidió que declarasen los testigos sobre el hecho de que, al entrar los
españoles en el valle de Lima, ‘había muchas chacras y heredades de los indios y en
ellos muchas arboledas frutales: guayavos, lúcumas, pacaes y otros todos’ y que todos
habían sido derribados para construir casa de los españoles y también los tiros de
arcabuz". Luego se ocupa de la extensión del cacicazgo de Lima y cómo fue elegido el
lugar para la fundación española de la ciudad al pie del río hablador, que no es otro que
el río Rímac, "obrero silencioso en la fecundación de la tierra y creador oculto de fuerza
motriz, que impone su nombre a la capital indo-hispana del Sur". Al mencionar Porras al
santuario indígena de Pachacamac, que recibió a Hernando Pizarro y a un grupo de
conquistadores con un "recio temblor" de tierra dos años antes de la fundación de Lima,
comenta: "El mito del dios costeño y limeño se aclara así a despecho de antropólogos y
lingüistas, como el símbolo de una cosmología popular que diviniza el mayor fenómeno
telúrico y lo personifica en Pachacamac –el dios-temblor– como más tarde buscaría, en
el seno de la fe cristiana, el auxilio divino, en Taitacha Temblores o en el Señor de los
Milagros". Por consiguiente el llamado también "Cristo de Pachacamilla", tiene aquí su
antecedente indiscutible, precisado por el maestro e historiador.
Porras concluye esta parte dedicada a la etapa india de la ciudad, con el siguiente
elogio: "Lima, ciudad brumosa y desértica, de temblores, de dueñas y doctores, es un
don del Rímac y de su dios hablador".
Oro y leyenda del Perú
Oro y leyenda del Perú es un estudio escrito con la maestría y belleza inconfundibles
que caracterizan el estilo de Porras en el cual trata de aquel metal precioso y de su
significación en la historia peruana, desde los más remotos tiempos. A partir de las
primeras líneas el tema atrae nuestra atención porque hemos oído siempre que el Perú
es un país privilegiado, inmensamente rico, por la variada y generosa naturaleza que
posee su vasto territorio. Además porque así lo han dado a conocer autores peruanos y
extranjeros. Lamentablemente, todos o casi todos los que han escrito en los dos últimos
siglos coinciden en declarar que no se ha sabido aprovechar ni preservar como podía
haberse hecho por imprevisión o falta de una adecuada política. El trabajo de Porras que
se incorpora a este volumen fue publicado en 1959 como Introducción al hermoso libro
Oro en el Perú de Miguel Mujica Gallo, que ha tenido como objeto, "divulgar algunos
aspectos de la orfebrería preincaica e incaica, y con ellos, ciertamente, una de las
manifestaciones más importantes de estas culturas milenarias, sin parangón en
América". Por consiguiente, Porras se ciñe a lo establecido por el autor, ocupándose del
oro en el Perú a través de los siglos, sin dejar de mencionar, aunque brevemente, la
plata utilizada también por los orfebres peruanos.
"Un mito trágico y una leyenda de opulencia mecen el destino milenario del Perú, cuna
de las más viejas civilizaciones y encrucijada de todas las oleadas culturales de
América. Es un sino telúrico que arranca de la entraña de oro de los Andes". De esta
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