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legendarios castigados por su soberbia o su pasión amorosa. El trueno es el golpe de un
dios irritado sobre el cántaro de agua de una doncella astral que produce la lluvia; la
venus o chasca de enredada cabellera, es el paje favorito del sol, que unas veces va
delante y otras después de él; los eclipses son luchas de gigantes, leones y serpientes,
y, otras veces, la unión carnal del Sol con la Luna, cuyos espasmos producen la
oscuridad. La Vía Láctea es un río luminoso; las estrellas se imaginan como animales
totémicos, o como granos de quinua o maíz, desparramados en los festines celestes, y
los sacasacas o cometas pasan deslumbrantes con sus alas de fuego, a refugiarse en
las nieves más altas. La Luna o quilla suscita dulces y sonrientes consejas de celos y
amor. Algunas veces es la esposa del Sol; otras, el Sol, envidioso de la blancura de su
luz, le echa a la cara un puñado de ceniza que la embadurna para siempre, aunque
también se asegura que las manchas lunares son la figura de un zorro enamorado de la
luna, que trepó hasta ella para raptarla y se quedó adherido al disco luminoso".
Y sigue: "He aquí una cosmología sonriente. El propio drama universal del diluvio resulta
amenguado por una sonrisa. El único hombre y la única mujer que se salvan de las
aguas, sobreviven encima de la caja de un tambor. La serpiente que se arrastra
ondulando por el suelo, se transforma inusitadamente en el zig-zag del relámpago. El
zorro trepa a la luna por dos sogas que le tienden desde arriba. Los hombres nacen de
tres huevos, de oro, de plata y de cobre, que dan lugar a los curacas, a las ñustas y a los
indios comunes, y, en una cinematográfica versión del diluvio, los pastores refugiados en
los cerros más altos, ven con azorada alegría que el cerro va creciendo cuando suben
las aguas, y que baja cuando éstas descienden. Todas estas creaciones son la
expresión de un alma joven, plena de gracia y de benévola alegría. El terror de los
relatos primitivos ha desaparecido para dar paso a la fe en los destinos del hombre y de
la
raza".
A continuación de esa estupenda relación de mitos, Porras se refiere a algunas
costumbres predominantes en el pueblo incaico. Señala que en sus orígenes fue
esencialmente agrícola y dedicado a la vida rural, y "en su apogeo, aunque no perdiera
su sentimiento bucólico, se transformó en un pueblo guerrero y dominador, guiado por
una casta aristocrática y por una moral guerrera". Cita en apoyo de lo dicho, para el
primer caso, las leyendas primitivas de los héroes civilizadores Viracocha, los hermanos
Ayar y Manco Cápac; para el segundo, el haylli o canto de la victoria que no loaba
únicamente el triunfo bélico sino también "las hazañas del trabajo y el término de las
jornadas agrícolas". Menciona, asimismo, el purucalla que no era otra cosa que la
representación mímica de los hechos de los Incas y sus triunfos guerreros.
Abunda Porras en otras manifestaciones populares entre las costumbres, ritos y
tradiciones más arraigadas del pueblo quechua, que sería largo recoger aquí. Lo
importante es que todo lo dicho por él se halla amparado en los cronistas y en otros
documentos que le han permitido reconstruir los hechos y las formas en que éstos se
manifiestan.
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