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ajenas que bien podían haber determinado su desaparición, debido a la arremetida
persistente de los medios de comunicación que emplean sistemas modernos y llegan a
todas partes. Lo prueba el caso del habitante de la sierra peruana que por razones de
vida se ve impelido a dejar su suelo nativo, pero que siempre está pensando en regresar
a su terruño para visitar los lugares más queridos entre los que se encuentran los que le
recuerdan a sus padres y antepasados. Es indudablemente el culto de la pacarina el que
lo atrae, además de otros motivos como las fiestas vernaculares o patronales llenas de
colorido, alegría y vida.
Porras cita diversas manifestaciones que poseen las características que tienden a la
perpetuación de los sentimientos del pueblo indígena, y en todos ellos encuentra que
"hay un instinto o apetencia de historia, que cristaliza también en el amor por los mitos,
cuentos y leyendas, y más tarde en las formas oficiales de la historia que planifica el
estado incaico". En el testimonio de Garcilaso y las leyendas recogidas por los cronistas
post-toledanos y extirpadores de idolatrías, Porras descubre, por otro lado, la vocación
narrativa del pueblo indígena y señala que "los Incas amaron particularmente el arte de
contar".
Para Porras los mitos poseen elementos de gran valor para reconstruir el espíritu de un
pueblo primitivo, porque "es fácil descubrir en ellos rastros de la psicología y de la
historia del pueblo creador". "Es cierto, dice, que el mito confunde, en una vaguedad e
incoherencia de misterio, el pasado, el presente y el futuro, que la acción de ellos
transcurre principalmente en el tiempo mítico, que es el tiempo eterno; mas la prueba de
que contienen elementos reales y alusiones a hechos ciertos, está en que los relatos
míticos coinciden con otras manifestaciones anímicas desaparecidas del mismo pueblo y
son muchas veces confirmados por la arqueología". En esta forma Porras deja
constancia o aclara que los mitos no deben ser dejados de lado al tratar el pasado lejano
de un pueblo. Son, por lo mismo, necesarios para encontrar las raíces y sentimientos
anímicos que han originado su quehacer y desarrollo cultural.
En el caso de la poesía mítica de los Incas, estima Porras, "se mezclan, sin duda, como
en los demás pueblos, hechos reales e imaginarios, los que transcurren, por lo general,
en el reino del azar y de lo maravilloso. Pero todos ofrecen indicios históricos, porque
está presente en ellos el espíritu del pueblo creador". Estas son consideraciones
importantes que es preciso tener en cuenta; es decir que no deben soslayarse o ser
desdeñados, si es que se tiene el deseo de alcanzar una interpretación valorativa
concordante y verdadera del carácter y sentimientos del pueblo indígena.
Porras menciona algunos de ellos en la mitología peruana: el "burlón y sonriente
optimismo de la vida", el origen del mundo, la guerra entre los dioses Con y
Pachacamac, la creación del hombre por Viracocha, o la aparición de personajes
legendarios que siguen el camino de las montañas al mar... En esta relación no escapan
a la atención de Porras los mitos que se refieren a la naturaleza y al mundo cósmico que
prefiero reproducir teniendo en cuenta la forma maravillosa con que lo hace, en la que la
secuencia de su pensamiento se desliza armoniosamente y sin tropiezos, como si se
tratara de una cascada o catarata plena de colorido y de conocimientos: "En la alegoría
del alma primitiva, los cerros o los islotes marinos son dioses petrificados, o seres
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