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triste, tímido, receloso y fatalista, propenso a la mentira y al engaño, como dice Porras. Y
es que esos panegiristas del pueblo indígena no ahondan sus estudios sobre éste y se
dejan llevar por lo que se dice o comenta o por el dato que tienen más a la mano, sin
penetrar en el meollo, en el espíritu y el corazón de aquél a través de documentos
fehacientes y obras de calificada seriedad y autenticidad.
Porras en base al estudio de los vocabularios quechuas rechaza los conceptos
peyorativos tradicionalmente aceptados y asienta que fue "un pueblo poseído de
optimismo vital, de amor al trabajo y una moral dinámica y constructiva basada en la
cooperación, en la buena fe y el cumplimiento de los grandes deberes sociales". Agrega
además frases que reflejan la salud y juventud espiritual del pueblo indígena, su
confianza en sí mismo, su fe y voluntad de poderío. Por eso llama la atención que a
Porras se le tilde de hispanista y de anti-indigenista, lo que uno sólo puede explicarse
por el desconocimiento de su obra total. En fin, los historiadores y etnógrafos
interesados en el mundo quechua, sacarían mucho provecho leyendo, entre otros
estudios de Porras, los análisis e interpretaciones efectuados por él en las obras de los
quechuistas y particularmente en el Vocabulario de González Holguín.
Acaso es indispensable agregar algo más. Porras no deja de anotar también la huella
proveniente del castellano. En una parte del prólogo, que en gran medida gloso y
comento, Porras advierte que "es posible deslindar en el Vocabulario lo importado y lo
autóctono, tanto desde el punto de vista filológico como del conceptual". Verbigracia, en
relación a términos religiosos dice: "Hay en él una invasión fácilmente perceptible y
desbrozable de palabras y giros de procedencia catequista y misionera, sobre cosas del
culto católico, frases sacramentales, mandamientos morales, conceptos de teología
cristiana o consejos eclesiásticos que conservan su traza occidental". De manera que de
acuerdo con Porras, no existe forma de confundirse con las palabras y expresiones
pertenecientes al pueblo quechua y, en consecuencia, la "interpretación de ambas
lenguas no intercepta por completo la captación del primitivo espíritu indio". "Este
perdura en el lenguaje y se manifiesta claramente en los vocablos y giros que
resguardan las convicciones morales mucho más duraderas que las formas políticas
derrocadas".
Lo mismo ocurre con la huella dejada con respecto a la toponimia americana, a la flora y
a la fauna. Toda la geografía continental, dice Porras, "está regada de nombres o
desinencias quechuas identificadas con el paisaje americano y emergidas directamente
de él". Señala asimismo la constante atención de González Holguín sobre la ciudad
imperial del Cuzco y otras cosas más que, según Porras, "pueden deducirse de un
examen sumario y breve del gran repertorio seiscentista que desde ahora (se refiere al
año 1952 en que fue reeditado por él) se hallará más al alcance de los estudiosos
peruanos y de nuestros vacantes centros de lingüística". Porras entendió así, después
de citar a diversos autores interesados en conocer la importancia y significado del
quechua cultivado por los Incas, que el "Runa-simi o Lengua del Cuzco fue un lenguaje
culto, como órgano de una clase directiva y de la civilización más adelantada de América
del Sur". Así fue y es sin duda alguna el quechua, "lengua de un pueblo prendado de la
igualdad y el equilibrio, amante de la medida y del justo medio", que "abunda en
palabras que expresan ese afán moderador y enemigo de los extremos".
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