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En relación al Vocabulario de González Holguín, Porras manifestó que el "rarísimo
cimelio lingüístico y casi un incunable peruano", representa "sin duda el más completo,
sagaz y revelador de todos los prontuarios lingüísticos de los siglos XVII y XVIII, y
verdadera suma de la lengua y del saber indígena en el alborear de la colonización". Así
dejó calificado el inmenso valor que para la cultura posee la obra de González Holguín.
Si en el siglo XVI se contó con la Gramática y el Vocabulario de fray Domingo de Santo
Tomás como dos obras representativas para el conocimiento del quechua, en el XVII se
incrementa el caudal de vocablos con los mejores vocabularios, como son, dice Porras,
los de González Holguín y de Torres Rubio, con nuevas gramáticas y sermones dando
paso al ejercicio literario. "Es la época de oro, agrega, de los sermones de Avendaño y
de Avila, de las disquisiciones filológicas de Garcilaso en sus Comentarios Reales y la
crónica bilingüe de Huamán Poma de Ayala y de Santa Cruz Pachacutic".
Porras fue, un convencido de la trascendencia cultural de los trabajos de los quechuistas
en el indicado siglo y por esa razón se esmeró en conseguir datos y noticias sobre la
vida y obra de cada uno de ellos precisando su significación en el panorama seiscentista
peruano. De esta manera demostró interés por González Holguín, Torres Rubio, Alonso
de Huerta, Juan Pérez Bocanegra, Fray Diego de Olmos, Pedro del Prado y Escobar,
Bartolomé Jurado Palomino, Juan de Avila y otros que cultivaron la lengua de los Incas
para cumplir mejor las funciones de su cargo frente al pueblo indígena y de las propias
autoridades religiosas y civiles virreinales. Pero además de estos propósitos Porras
aprecia un aspecto nuevo en los escritos de los quechuistas del XVII que rebasa la
función evangelizadora. Se trata de un marcado interés por el quechua desde el punto
de vista artístico y literario. Clérigos, doctrinarios, mestizos o criollos, dice Porras,
ensanchan el dominio de la lengua quechua y la ensayan en la forma literaria, en
sermones o en relatos de costumbres y leyendas indígenas. Se abre, por consiguiente,
una cantera inédita fundamental para los filólogos, historiadores y lingüistas, porque les
permite descubrir las manifestaciones y características de la literatura quechua. Al
mencionar Porras los nombres de los que cultivan las formas artísticas del quechua en el
siglo XVII, que "determinan la aparición de una escuela literaria en que se afirma un
gusto y un estilo propios, dentro de la adaptación o imitación de los géneros importados",
nombra como los más genuinos exponentes a los extirpadores de idolatrías Francisco de
Avila, Hernando de Avendaño, el franciscano fray Diego de Molina y el famoso cuzqueño
Juan de Espinosa y Medrano, el Lunarejo. A cada uno de ellos les dedica páginas que
reflejan su admiración por el conocimiento literario que tienen aplicado a la lengua de los
Incas, calificándolos como los mejores escritores en dicha lengua. No escapa, pues, a la
percepción aguda de Porras el talento de los quechuistas del mencionado siglo y
además su importancia para los estudiosos de las tradiciones prehispánicas y de la
lengua imperial de los Incas. José María Arguedas que conocía y hablaba el quechua,
confirma el parecer de Porras, cuando se refiere al padre Avila en el libro Dioses y
Hombres de Huarochiri, que contiene la narración quechua de éste acerca de los
dioses y hombres de Huarochirí. Para Arguedas la obra de Avila tiene importancia
excepcional tanto por su contenido como por la forma. "Es –dice– una especie de Popol
Vuh de la antigüedad peruana; una pequeña biblia regional que ilumina todo el campo
de la historia prehispánica...". Más aún, como testimonio documental, lo considera de
mayor importancia que el Ollantay y el Usca Paucar, y refiriéndose al testimonio de
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