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indudable que el trabajo de Porras abre un amplio horizonte a los especialistas en la
parte que dedica al examen terminológico del quechua vinculado a las instituciones y al
papel que éstas cumplían en el mundo del incario. De ahí que para él, el vocabulario de
Fray Domingo "sirvió de aprendizaje no sólo para evangelizar a los indios, sino también
para captar su historia y las esencias de sus instituciones", como lo es también el
vocabulario de Diego González Holguín, conforme lo veremos después.
Pero Porras no solamente se refiere a las dos obras citadas de Fray Domingo de Santo
Tomás, sino también a "sus innumerables cartas y memoriales en defensa de los indios".
"No cesó –dice– de abogar por ellos en toda su vida, desde que llegó en 1540, hasta el
momento en que fue nombrado Obispo de Charcas en que escribió inmediatamente al
Rey representándole la opresión en que viven los indios, los malos ejemplos que se les
da y la falta de Ministros eclesiásticos que los instruyan. En sus cartas de fraile y de
prelado vibra el mismo acento patético que en las del Obispo Las Casas". En la misma
forma, Porras menciona otros hechos que Fray Domingo denuncia en sus cartas y
relaciones, y entre éstas una que dirigió a Las Casas, en la que "aboga rotundamente
por los indios, sosteniendo la tesis de la despoblación y planteando, también, la pérdida
de las buenas costumbres y de la justicia que tenían los Incas malogradas por la libertad
y la codicia de los españoles".
Todos los conceptos emitidos por Porras a propósito de la obra de fray Domingo de
Santo Tomás prueban de manera clara y contundente el interés de esclarecer la realidad
en que vivió el pueblo incaico al momento de irrumpir los españoles, dejando bien
establecidos cuáles fueron los valores humanos y espirituales de aquéllos. En este
sentido el pensamiento de Porras estuvo animado siempre por el deseo de encontrar la
verdad en base a los documentos e informaciones obtenidos con paciencia y esfuerzo y
en el análisis correcto de los mismos, sin pizca de prejuicio alguno, como suele ocurrir
con algunos autores. Por estas razones cada afirmación suya cuenta con el invalorable
respaldo documental y la crítica seria e imparcial, factores que la hacen valedera para
todo momento y resistente a la estimativa posterior.
Después de la muerte del doctor Porras se han ahondado los estudios sobre el quechua
y sobre los primeros quechuistas y en esta tarea se ha confirmado el valor
históricodocumental, "único en su especie", de la obra de fray Domingo de Santo Tomás.
Rodolfo Cerrón Palomino, profesor y quechuista sanmarquino, en su importante estudio
introductorio a la reedición de la Grammatica, efectuada en 1995, bajo los auspicios del
Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casas, así lo ha declarado.
Aún más, considera que la lingüística histórica quechua encuentra en la obra del
dominico "lo que podríamos denominar el ‘eslabón’ que permite postular, en parte al
menos, un esquema de interpretación mucho más coherente de la evolución de algunos
dialectos modernos, entre ellos el norteño". Y añade que "fuera de la información
lingüística en la obra del dominico está igualmente consignado el primer texto escrito en
quechua, cuya importancia documental y filológica no tiene parangón en la historia de la
lengua, como lo observara Porras Barrenechea". De modo, pues, que la reedición de
Porras de las obras de fray Domingo de Santo Tomás, como la del Vocabulario de
Diego González Holguín, además de haber constituido un justo homenaje a sus autores,
ha venido prestando un servicio fundamental a las nuevas generaciones, como lo había
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