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alma incaica y de la organización institucional de los antiguos peruanos, según sus
propias palabras. Tanto en los quechuistas citados como en otros de los primeros siglos
de la presencia española en el Perú que también recogieron vocablos quechuas y
usaron esta lengua para sus sermones, informes, y demás trabajos oficiales y religiosos,
se encuentra amplísimo material para escribir la historia de los Incas, particularmente en
lo que se refiere al espíritu creativo y sustentador del sentimiento del pueblo incaico. A
ellos se debe que muchas palabras y expresiones, que reflejan el espíritu del pueblo
indígena, no desaparecieran. "El mito, la leyenda y el cuento fueron las formas populares
y poéticas anunciadoras de la historia", dice Porras, y esas manifestaciones se
descubren en los quechuistas de los siglos XVI y XVII. Porras lo expresa claramente
cuando señala que "la historia, los mitos y la organización del pueblo incaico se
transparentan a través de los vocablos simbólicos. El hallazgo de la fonética y el traslado
de los fonemas quechuas a la escritura occidental permite la fijación y la perpetuación de
los cantares históricos de los Incas, de sus hayllis o himnos guerreros y de sus leyes, de
sus haravis amorosos o bucólicos y de sus fábulas o consejas populares. Las crónicas
castellanas recogen ávidamente el latido de la vieja civilización indígena y lo sincronizan
con la cultura universal...". La historia de los Incas para Porras "fue un sacerdocio
investido de una alta autoridad moral, que utilizó todos los recursos a su alcance para
resguardar la verdad del pasado y que estuvo animado de un espíritu de justicia y de
sanción moral para la obra de los gobernantes, que puede servir de norma para una
historia más austera y estimulante, que no sea simple acopio memorístico de hechos y
de nombres". Todo ello lo dice Porras en base a su conocimiento profundo de los
quechuistas y de los cronistas, en los que fue maestro incomparable.
La incorporación en este volumen de los trabajos sobre fray Domingo de Santo Tomás y
fray Diego González Holguín, que sirvieron de prólogo a cada una de las obras de estos
notables quechuistas, debe ser por consiguiente estimado como fundamental para los
estudiosos de la historia de la lengua de los Incas, de las instituciones incaicas y de las
más variadas manifestaciones de la cultura vinculada a nuestro pasado indígena
Fray Domingo de Santo Tomás
Porras expresa, en frases encendidas de admiración y simpatía, la valiosísima
contribución de fray Domingo de Santo Tomás al estudio de la lengua de los Incas, a la
que es el primero en bautizar con el nombre de quechua. Por esta razón le dedica uno
de sus mejores estudios, producto, como siempre, de minuciosa investigación sobre la
vida, la obra y la personalidad del notable dominico. Fray Domingo de Santo Tomás,
dice Porras, "tuvo en el Perú la vocación y el destino de iniciador". Confirma esta
aseveración con una relación en la cual enumera haber sido el primero de los españoles
que en el Perú abrió surcos provechosos que sirvieron de ejemplo y de perseverancia
para alentar vocaciones. Por todo lo que hizo y dejó como ejemplo o modelo en el Perú
en su condición de lingüista, maestro y predicador, fray Domingo de Santo Tomás "se
yergue, en el pórtico de la cultura peruana, como una de esas esculturas de los
frontispicios de los templos medioevales, revestido con el amplio y noble talar de la
sabiduría", escribe Porras.
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