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Domingo de Santo Tomás en "la lengua del cuzco chinchaysuyo quichua" se encuentra<br />
"todo revuelto con la lengua española y no escribió la descendencia de los primeros<br />
indios cómo de qué manera fue y multiplicó antiguamente de los primeros señores reyes<br />
pacarimoc y de sus vidas y de los indios...".<br />
Por lo expuesto me parece oportuno volver a citar a la distinguida historiadora, quien<br />
dice lo siguiente: "A pesar de haber caracterizado a Guaman Poma por un ‘pensamiento<br />
confuso’ que conocía mal la historia de los Incas y su obra por ‘el método de albañilería<br />
incaica trasladado a la crónica’, al mismo tiempo el doctor Porras reconoció como<br />
frescas y originales las contribuciones de Guaman Poma al conocimiento de las<br />
costumbres, ritos y creencias andinas y subrayó la veracidad y realismo de sus<br />
acusaciones en contra de los corregidores, encomenderos, curas doctrineros, criollos y<br />
mestizos, comparándolos con testimonios semejantes ofrecidos por los virreyes en sus<br />
documentos oficiales" Dice asimismo, que "en la primera época de las investigaciones<br />
sobre Guaman Poma el doctor Porras estableció el valor y la importancia del testimonio<br />
del cronista como un observador perspicaz de la sociedad virreinal al nivel local y como<br />
una auténtica voz andina que conocía las tradiciones orales y rituales del pueblo". Creo<br />
que con estas esclarecedoras apreciaciones de la gran especialista en nuestro cronista<br />
indio quedan desvirtuadas algunas de las opiniones vertidas en contra del insigne<br />
historiador peruano Porras Barrenechea, con relación a su obra El Cronista Indio<br />
Felipe Huamán Poma de Ayala.<br />
La Supervivencia del Quechua<br />
Es importante anotar cómo Porras estudia el proceso referido a la supervivencia del<br />
quechua y todo lo que hicieron los curas y frailes españoles en tal sentido. No sólo nos<br />
presenta a los quechuistas clásicos como Domingo de Santo Tomás (s. XVI), Diego<br />
González Holguín (s.XVII) y otros, sino también a los que regentaron cátedras<br />
eclesiásticas como Juan de Balboa –primer catedrático de quechua en San Marcos–<br />
(15791590); Fray Juan Martínez de Ormachea, Antonio de la Cerna, Juan Roxo Mexia,<br />
Diego Arias Villaroel, Joaquín de Avalos Chauca y otros hasta el siglo XVIII en que, por<br />
decreto del Virrey Jáuregui (1784) se extingue, para dar paso a un cambio en la política<br />
del gobierno virreinal. No deja de mencionar, asimismo, a fray Luis Gerónimo de Oré,<br />
criollo guamanguino amigo de Garcilaso y autor del Símbolo Católico Indiano,<br />
publicado por Antonio Ricardo en 1588. Según Porras, Oré ofrece en el Símbolo "un arte<br />
en quechua y aymara, una descripción geográfica del Perú y de los naturales de él y<br />
noticias sobre el origen de los indios, o sea, la primera prosa científica escrita en<br />
quechua". Larga es la relación de quechuistas que Porras recuerda y que no es del caso<br />
mencionar en esta introducción. Sin embargo, habría que decir que Porras no solamente<br />
los cita sino que, aparte de la rigurosa apreciación crítica, ofrece importantes datos<br />
biográficos y bibliográficos sobre cada uno de ellos, producto de arduas investigaciones<br />
personales que después son aprovechadas por posteriores historiadores. Y además<br />
Porras fija el papel que desempeñó la Universidad en la tarea de revelar y estudiar las<br />
lenguas indígenas desde el siglo XVI y de haber sido fray Domingo de Santo Tomás el<br />
descubridor de los secretos de la estructura gramatical del quechua y de los tesoros<br />
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