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Porras se refiere ampliamente a la obra de Huamán Poma y no es del caso que me
detenga punto por punto en el detalle de lo expresado por él. Sin embargo vale la pena
seguir el orden establecido para una mayor y mejor comprensión tanto del contenido de
la crónica como del estudio crítico y conceptos emitidos por Porras respecto de la misma
y del autor.
Lo primero que comprueba Porras es la forma como Huamán Poma concibe y desarrolla
su trabajo. En este aspecto encuentra que no existe una narración fluida y coordinada de
los hechos sino fragmentos casi siempre independientes, vale decir sin una verdadera
trabazón interna. Esto ocurre, entre otras razones, porque el cronista incorpora dibujos
de personajes, sucesos, ciudades, etc. con leyendas o explicaciones atinentes a cada
uno de ellos, como si se tratara de un film y su respectiva leyenda escrita. De esta
manera, "la historia está subordinada a éstos y no los dibujos en función o ilustración de
la historia". Es por ello que Porras dice, con toda razón, que "en lugar de una historia de
los Incas tenemos una serie de biografías y apuntes sumarios sobre leyes, fiestas,
oraciones, bailes, oficios o cargos de la administración incaica, siempre dosificados
dentro del marco constreñido de una página. Es el método de la albañilería incaica
trasladado a la crónica". Lo dicho merece acaso una reflexión. Algunos historiadores han
criticado a Porras tomando en cuenta sus opiniones y discrepancias en relación a las
contradicciones, yerros, confusión y falta de concatenación en el desarrollo de la obra y
en la exposición confusa del propio pensamiento del autor, es decir sobre el aspecto
formal mas no al contenido mismo. No han advertido, probablemente por falta de una
lectura atenta del estudio de Porras, que éste en vez de criticar el fondo de la obra, vale
decir, las ideas y pensamiento de Huamán Poma, las acoge y hasta las confirma
mediante documentos y declaraciones de otros cronistas y personajes contemporáneos
de aquél.
Porras, siguiendo el orden establecido por Huamán Poma, se ocupa en primer término
de la época pre-incaica. Lo más interesante aquí está en el hecho de considerar
Huamán Poma un larguísimo periodo de siglos y miles de años anteriores al surgimiento
de los Incas. Porras piensa que esto debe provenir "probablemente de remotísima
tradición oral, sobre las primeras edades del Perú". Cabe indicar a este respecto que
Huamán Poma es posiblemente uno de los cronistas que recoge con más persistencia
las tradiciones e informaciones orales, lo que concede a su obra interés muy especial
luego de analizar y verificar los datos aportados. La huella supérstite en labios del
pueblo, aunque no tenga las características de seguridad histórica por carecer de
respaldo documental y porque puede sufrir alteraciones con el acontecer del tiempo, no
deja de poseer algo mágico y persistente en el alma colectiva sobre todo en lo que
concierne a las tradiciones y costumbres populares. Pero este no es el asunto a tratar a
propósito de la tradición sobre la creación del mundo y de las etapas en que Huamán
Poma divide la época pre-incaica, podría decirse del milenario mundo andino. Lo cierto
es que Huamán Poma habla de una época lejana en que los hombres vivían en cuevas y
peñascos como los animales, hasta que aparecieron los Huari huiracocha runa que
introducen el uso de la vestimenta y algunos instrumentos para el cultivo de la tierra,
época que dura varios siglos. Vienen enseguida una segunda y tercera generación, los
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