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crónicas e informaciones de la época que cita Porras. De la misma manera se ocupa del
problema relativo al lugar y fecha de su nacimiento, a su educación y recorrido vital. En
este último aspecto, como lo confirmara en un valioso estudio reciente la destacada
historiadora Rolena Adorno, Porras confrontando datos y referencias del propio autor,
precisa que "la única región que verdaderamente conoció y recorrió Huamán Poma fue
la de Huamanga y no toda su extensión sino las partes más próximas a la provincia de
Lucanas y a su pueblo de San Cristóbal de Suntunto". "El resto de la experiencia
geográfica de Huamán Poma –agrega Porras– lo constituye el itinerario de Huamanga a
Lima, por Huancayo o por Ica. En su descripción de las ciudades del Perú se demuestra
claramente esta deficiencia viajera del cronista". Culmina Porras el pormenorizado
rastreo autobiográfico de Huamán Poma con la llegada de éste, octogenario y abatido
por pesares diversos, a la Ciudad de los Reyes en donde probablemente murió en 1615
bajo el gobierno del Virrey Marqués de Montesclaros.
El segundo capítulo del estudio de Porras que se refiere a la Nueva Coronica y Buen
Gobierno es, asimismo, minucioso y sujeto a rigurosa confrontación de informaciones y
documentos que le permiten evaluar su contenido. Encuentra, en primer término, dos
partes claramente definidas: la primera que corresponde a la Nueva Coronica que trata
de la historia antigua o sea de los "antepasados aguelos y mis padres y señores que
fueron antes del Inga", según Huamán Poma, y la segunda que es, dice Porras, "la
descripción de la vida provincial bajo el régimen español denunciando sus vicios y
abusos, la explotación del indio por las demás clases sociales y proponiendo las
reformas necesarias a su juicio". De lo dicho puede colegirse la importancia
verdaderamente fundamental que ambas partes poseen para la arqueología y el folklore
prehispánicos y para la historia social y administrativa de la Colonia. Rolena Adorno, por
su parte, señala que Huamán Poma "conoce la historia antigua andina y la de la
conquista española a través de las tradiciones orales andinas más las tempranas
relaciones y crónicas españolas, publicadas éstas a mediados del siglo XVI". Dice
además: "Su propia elaboración de la historia se ubica en el contexto de la perspectiva
andina y en el de su conocimiento de la polémica sobre la conquista y la filosofía
lascasiana al respecto. Los capítulos dedicados al pasado revelan que el propósito del
autor no es exclusivamente etnográfico ni histórico, sino que su interpretación del
pasado apoya sus aseveraciones sobre el presente para asegurar la reparación de
agravios en el futuro". Es importante lo anotado por la autora en su valioso libro
Cronista y Príncipe, porque efectivamente Huamán Poma sabía de los escritos de
Bartolomé de las Casas y conocía las obras de fray Domingo de Santo Tomás, quien
junto con fray Tomás de San Martín, fue informante del Apóstol de las Indias.
Indudablemente estos destacados dominicos contribuyeron mucho en el pensamiento
del cronista indio y le facilitaron los argumentos para defender al pueblo indígena de los
maltratos y agravios cometidos no sólo por los encomenderos y autoridades virreinales
sino también por los caciques coludidos con ellos. Pero además, Huamán Poma conocía
las obras de José de Acosta, Luis Gerónimo de Oré, Miguel Cabello de Valboa, Cristóbal
de Molina, el cuzqueño, "gran lenguaraz muy antiguo de la lengua quichua y aymara", y,
desde luego, al mercedario Martín de Murúa con quien tuvo algunos encuentros
personales, del que dice que fue comendador del pueblo de Yanaoca y escribió un libro.
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