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la piedra o almohadillo, que parece de tablas encepilladas. La sencillez, la simetría y la
solidez, que dijera Humboldt.
El Cuzco de los Hanan, con su aire monumental y su ostentación de poder y de lujo
expresada en su fortaleza de Sacsayhuaman, reedificada y aumentada con sus
soberbios torreones, y el Corican-cha enriquecido con el oro y los tributos del Imperio,
construido dura y despóticamente para la glorificación personal de los Incas autócratas,
tiene, como ha dicho Sharp de las ciudades imperiales, un orgullo seguro y poderoso
que expresa la conciencia del triunfo. El Cuzco de los Hanan, aunque subsistan las
creencias mágicas y los ritos simbólicos, es predominantemente guerrero y dominador.
Los Incas son aclamados por la multitud bélica en la plaza del Cuzco –en el centro de la
cual se yergue la piedra de la guerra– en la que se representan sus hazañas y se cantan
los hayllis triunfales que piden al Sol la salud y la fuerza, entre el estruendo de los
huancares y de los pututos y los alaridos de la multitud. El Inca avanza en sus andas de
oro y plumerías hacia el templo del sol, para pedirle ayuda de éste o sacar de su recinto
las huacas o dioses que le ayuden en la batalla o, al regreso de las campañas, para
depositar en el santuario los ídolos o huacas vencidos y pisar los cadáveres y las armas
de sus enemigos. En la confusa alegría del taqui, avivada por la bebida de la chicha y la
euforia del éxito, el Aucaypata refulge al Sol con el brillo de las patenas y pectorales de
los guerreros, los brillantes colores de los vencidos de los orejones, ornados de tocapus
ajedrezados y simétricos con el reflejo multicolor de los plumajes de pájaros selváticos
que alfombran el suelo de la plaza o con el esplendor rutilante del Inca enjoyado, sobre
el que flota la irisada plumería del suntur paucar.
Los síntomas de decadencia se anuncian al lado del esplendor guerrero, si el cesarismo
es, como quiere Toynbee, "un subproducto social peculiar de las épocas de
descomposición". El Cuzco de los últimos Hanan ofrece ya los caracteres de una
relajación. Invaden el Cuzco, según apunta Riva Agüero, mercaderes que negocian en
oro, plata, pedrería, telas finas y plumerías de lujo. Al lado del Aucaypata guerrero surge
el Cusipata, que se convierte en mercado y en que se cambiaba las cosas por medio del
trueque y donde "cada oficio y cada mercadería tenía su lugar señalado". La ciudad y la
propia fortaleza están llenas de almacenes de víveres, armas y vestidos. Túpac
Yupanqui manda incrustar esmeraldas, perlas y turquesas en los muros del Coricancha,
para el que construye un jardín artificial, con plantas, llamas y pastores de oro. Huayna
Cápac rompe la severidad de los muros de su palacio, decorándolo con conchas
marinas rojas y con mármoles polícromos. Para el nacimiento de Huáscar se manda
forjar una cadena de oro que rija la simetría de las danzas. Hombres y mujeres de la
casta incaica visten con el mayor lujo y ostentación ropas de cumbe finísimo como seda
y el estilo de trajes y de joyas se esparce y es imitado por los habitantes de las ciudades
incaicas, que visten a la moda de los orejones y de las pallas del Cuzco, con mantas de
chumbi y tupus de plata y oro.
La admiración y la reverencia por el Cuzco se vuelven leyes del Imperio. A su imagen y
semejanza se trazan las ciudades de Tomebamba y del Huarcu y otras, repitiendo su
traza y los nombres de sus barrios y cerros tutelares. El esplendor monumental y la
riqueza del Cuzco deslumbran a las tribus indígenas de la América del Sur, que
trasmiten la voz de que en el interior de los Andes hay una ciudad enchapada de oro y
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