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los cinco Incas de la primera dinastía (Esta ubicación coloca los ayllus en una posición
histórica en la que prevalecen los inmediatos parientes de Pachacútec y decrecen a
medida de su antigüedad los ayllus de los Incas primitivos. O sea que el Hurin Cuzco
sería, pese a las disposiciones imperiales, no el refugio de los bastardos o de sangre
mezclada, sino precisamente de los más rancios linajes incaicos, incluso el del fundador
Manco Cápac).
Alrededor de este núcleo autóctono, surgen en la ciudad imperial de Pachacútec,
formando un cerco a la villa señorial, los barrios correspondientes a los habitantes de las
diversas regiones del Imperio. De la plaza principal del Aucaypata partían los cuatro
caminos hacia el Chinchaysuyo o Norte, el Contisuyo u Oeste, el Collasuyo o Sur y el
Antisuyo o Este selvático. Al margen de estos caminos se agrupaban, pasada el área
señorial y guardando su correspondencia geográfica, los linajes forasteros del Cuzco.
Fueron poblando –dice Garcilaso– conforme a los lugares de donde venían. Los del
Oriente al Oriente y los del Poniente al Poniente y cada uno guardaba el sitio de su
provincia. Revisando sus diversos barrios "se veía y comprendía todo el Imperio junto,
como en un espejo o en una pintura de cosmografía".
El Cuzco vino a ser, así, la síntesis exacta del Tahuantinsuyo. En su ámbito se cruzaban
las cuatro grandes vías de piedra que venían de los ángulos más lejanos del Incario. En
la plaza principal el suelo estaba cubierto con arenas traídas de la costa y en sus
andenes se había volcado cargas de tierra vegetal de la selva cercana. Los caciques de
los pueblos sojuzgados debían residir cuatro meses del año en el Cuzco, donde tenían
sus palacios particulares, y sus hijos debían educarse en la ciudad imperial. Lo más de
la ciudad, dice Cieza, fue poblado de mitimaes y estaba tan "lleno de naciones
extranjeras y tan peregrinas, pues había indios de Chile, Pasto, Cañares, Chachapoyas,
Guancas, Collas y de los más linajes que hay en las provincias".
Una multitud extraña y heterogénea, de rostros y expresiones diversas, ambulaba por
sus barrios y llevaba al rumor de la ciudad cosmopolita no sólo sus tributos y sus frutos,
sino sus teogonías y sus mitos, sus dolores, trabajos y alegrías. No obstante la
desemejanza de los diversos tipos indios, poco perceptible al extranjero, que hiciera
decir a Cieza que "son todos de una color y facciones y aspecto y sin barbas, con un
vestido y un solo lenguaje", podía reconocerse a cada uno y decirse de qué provincia
era, por el color del llautu que le ceñía la frente o por el corte de pelo. Entre los diversos
indios que trepaban, en la hora de la reconstrucción, a la mole de Sacsayhuaman,
llevando tierra o piedras en sus mantos de cabuya liados a la espalda, o entre los
cargueros ágiles que circulaban por los callejones y andenes del Cuzco portando maíz,
pescado o carne seca, podía reconocerse inmediatamente a los fuertes y hermosos
Cañares por sus coronas de pelo entretejidas con sus largos cabellos; a los indios de
Huancabamba, por sus trenzados menudos; a los bravos Conchucos, por sus madejas
de lana roja; a los de Jauja, por sus llautos negros de cuatro dedos; a los de Piura y el
Chimú, por sus diademas de oro y chaquira; a los de Canchis, por sus trenzas negras
envueltas en la cabeza; a los Canas, con sus altos y redondos bonetes; a los Collas, con
sus chucus ceñidos a las cabezas alargadas y chatas y a los Yungas del Chinchaysuyo,
señores de la elegancia indígena y maestros de vestir de los Incas, por sus mantos
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