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como procedentes que eran de la región del Titicaca, todo el legado arquitectónico de la<br />
épocas megalíticas de Tiahuanaco, lo que explicaría la similitud que algunos<br />
arqueólogos encuentran entre la parte baja de Sacsayhuaman y las construcciones del<br />
lago.<br />
EL MARCAYOC<br />
Todos los pueblos primitivos del Perú guardaron celosamente la memoria del marcayoc<br />
o fundador, al que rendían culto sacro y votivo. En las relaciones de idolatrías del<br />
Arzobispo Villagómez, se dice que todos los pueblos indios tienen ídolos de piedra "que<br />
eran los fundadores o patronos de pueblos a quien llaman marcayoc o marcachacra, que<br />
ellos suponen que era el primero que pobló aquella tierra"1 .<br />
En el caso del Cuzco, la ciudad solar y vértice del Imperio, no era posible que se<br />
perdiese el recuerdo del marcayoc progenitor y fundador. Las tradiciones históricas y los<br />
mitos más remotos señalan a Manco Cápac como el fundador del Cuzco y de la<br />
primacía incaica. Algunos historiadores suspicaces le han negado existencia real y le<br />
han considerado como personaje mítico y legendario. Riva Agüero refutó,<br />
contundentemente, a González de la Rosa, que representa la tesis escéptica y nihilista.<br />
No importa que la momia de Manco, como la de Yahuar Huaca, no apareciese en la<br />
pesquisa hecha por Polo de Ondegardo de los mallquis incaicos. Estaba, en cambio, su<br />
bulto o guauqui, como los de los otros Incas, que era reverenciado como imagen rediviva<br />
de su figura humana o de su totem protector y estaba, sobre todo, la descendencia<br />
misma de dicho Inca, la Chima panaca, conservada y respetada como el ayllu<br />
primogénito o la más rancia de las viejas estirpes imperiales cuzqueñas. Fue Manco<br />
Cápac, sin duda, personaje real e histórico, de magnífica pujanza vital, paradigma<br />
heroico de su raza y héroe civilizador, al que el respeto y la gratitud de su casta revistió<br />
luego, por la obra alucinadora de la tradición oral, de relieves legendarios y míticos, que<br />
siempre cortejan en la historia al personaje arquetípico. Manco aparece, así, en todas<br />
las tradiciones y cantares cuzqueños con los arreos simbólicos de los héroes epónimos.<br />
Cieza le hace surgir en el horizonte de la marca primitiva, teniendo al fondo el cerro de<br />
Guanacaure, levantando los ojos al cielo y siguiendo el vuelo de las aves y las señales<br />
de las estrellas, para hundir en la tierra la barreta civilizadora. Molina refiere que el dios<br />
Sol lo llamó y le dio por insignia y armas el suntur paucar o airón de plumas y el champi,<br />
los supremos y divinizadores atributos de los Incas. En los cantares quechuas, que<br />
recogió Sarmiento de Gamboa, Manco lleva, en una petaca de paja, el pájaro o halcón<br />
totémico llamado indi o inti, reverenciado como símbolo del Sol, y el yauri o estaca de<br />
oro que hiende las tierras fértiles. En su cortejo marchan su mujer Mama Ocllo y las tres<br />
parejas que completan el número mítico de cuatro, llevando los topacusis o vasos de oro<br />
y el napa o llama sagrada. Manco instituye las danzas y las fiestas rituales el huarachico<br />
y el capacraymi, la ceremonia de horadar las orejas a los donceles nobles y el rito para<br />
llorar a los muertos, "imitando el crocitar de las palomas". El indio Santa Cruz Pachacuti<br />
recoge la misma figura legendaria del Inca que avanza entre prodigios –derribando<br />
cerros, volando con alas de piedra o petrificando enemigos– desde el Collao hacia el<br />
mediodía, portando el topayauri o cetro que le diera el dios Tonapa. Manco y sus tres<br />
compañeros se detienen en el Cuzco cuando surge ante ellos el signo promisor del arco<br />
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