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como procedentes que eran de la región del Titicaca, todo el legado arquitectónico de la
épocas megalíticas de Tiahuanaco, lo que explicaría la similitud que algunos
arqueólogos encuentran entre la parte baja de Sacsayhuaman y las construcciones del
lago.
EL MARCAYOC
Todos los pueblos primitivos del Perú guardaron celosamente la memoria del marcayoc
o fundador, al que rendían culto sacro y votivo. En las relaciones de idolatrías del
Arzobispo Villagómez, se dice que todos los pueblos indios tienen ídolos de piedra "que
eran los fundadores o patronos de pueblos a quien llaman marcayoc o marcachacra, que
ellos suponen que era el primero que pobló aquella tierra"1 .
En el caso del Cuzco, la ciudad solar y vértice del Imperio, no era posible que se
perdiese el recuerdo del marcayoc progenitor y fundador. Las tradiciones históricas y los
mitos más remotos señalan a Manco Cápac como el fundador del Cuzco y de la
primacía incaica. Algunos historiadores suspicaces le han negado existencia real y le
han considerado como personaje mítico y legendario. Riva Agüero refutó,
contundentemente, a González de la Rosa, que representa la tesis escéptica y nihilista.
No importa que la momia de Manco, como la de Yahuar Huaca, no apareciese en la
pesquisa hecha por Polo de Ondegardo de los mallquis incaicos. Estaba, en cambio, su
bulto o guauqui, como los de los otros Incas, que era reverenciado como imagen rediviva
de su figura humana o de su totem protector y estaba, sobre todo, la descendencia
misma de dicho Inca, la Chima panaca, conservada y respetada como el ayllu
primogénito o la más rancia de las viejas estirpes imperiales cuzqueñas. Fue Manco
Cápac, sin duda, personaje real e histórico, de magnífica pujanza vital, paradigma
heroico de su raza y héroe civilizador, al que el respeto y la gratitud de su casta revistió
luego, por la obra alucinadora de la tradición oral, de relieves legendarios y míticos, que
siempre cortejan en la historia al personaje arquetípico. Manco aparece, así, en todas
las tradiciones y cantares cuzqueños con los arreos simbólicos de los héroes epónimos.
Cieza le hace surgir en el horizonte de la marca primitiva, teniendo al fondo el cerro de
Guanacaure, levantando los ojos al cielo y siguiendo el vuelo de las aves y las señales
de las estrellas, para hundir en la tierra la barreta civilizadora. Molina refiere que el dios
Sol lo llamó y le dio por insignia y armas el suntur paucar o airón de plumas y el champi,
los supremos y divinizadores atributos de los Incas. En los cantares quechuas, que
recogió Sarmiento de Gamboa, Manco lleva, en una petaca de paja, el pájaro o halcón
totémico llamado indi o inti, reverenciado como símbolo del Sol, y el yauri o estaca de
oro que hiende las tierras fértiles. En su cortejo marchan su mujer Mama Ocllo y las tres
parejas que completan el número mítico de cuatro, llevando los topacusis o vasos de oro
y el napa o llama sagrada. Manco instituye las danzas y las fiestas rituales el huarachico
y el capacraymi, la ceremonia de horadar las orejas a los donceles nobles y el rito para
llorar a los muertos, "imitando el crocitar de las palomas". El indio Santa Cruz Pachacuti
recoge la misma figura legendaria del Inca que avanza entre prodigios –derribando
cerros, volando con alas de piedra o petrificando enemigos– desde el Collao hacia el
mediodía, portando el topayauri o cetro que le diera el dios Tonapa. Manco y sus tres
compañeros se detienen en el Cuzco cuando surge ante ellos el signo promisor del arco
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