PE-LA-0001

frontera que, como Macchu Picchu, Paucartambo, Pisac y Ollantaytambo, defenderán el
avance de los hombres selváticos. El hombre de la selva hará de la madera su principal
elemento de expresión en tanto que el de la sierra aprenderá el arte de la piedra. Esta
oposición decidirá uno de los derroteros históricos y geográficos del Incario. El súbdito
incaico, amante de la simetría y del orden, nacido en una tierra de clásica austeridad y
equilibrio, rehuirá el bosque y el pantano, la maleza y el desorden y será un enemigo
declarado del Trópico. La arquitectura incaica –dice el argentino Angel Guido– reflejará
principalmente el ascetismo del paisaje andino, ajeno por completo al exceso y
desequilibrio barrocos del Trópico.
Las fronteras del Imperio cuzqueño se detendrán al Sur, al Norte y al Este, en el
momento en que las huestes incaicas, dominadoras de montes y mesetas, se enfrenten
con la confusa maraña de los árboles y el húmedo y sofocante hálito del bosque tropical.
Pero el territorio y el clima confabulados le dieron aún al habitante del Cuzco otra presea
de triunfo. Los suelos de la puna Sur –dice el gran geógrafo Troll– son de gran riqueza
nutritiva y de pastos chicos, de los que se alimentan la llama y la alpaca. Debido a la
llama –dice el mexicano Esquivel Obregón– el Perú avanzó un paso más que todos los
países de América en la escala de la civilización, por cuanto la ganadería le apartó de
una serie de formas rudimentarias de vida. El hombre dejó de ser bestia de carga y con
la acémila humana desaparecieron la esclavitud y la antropofagia y disminuyeron los
sacrificios humanos, rescatados en el Perú, como en otras partes, por la presencia del
ganado. El Imperio incaico vencerá los desiertos y las cumbres al paso ligero de la
llama.
A estos desiderata de orden físico habría que agregar los motivos de índole mágica y
estética: el culto de las cumbres y el de la influencia solar. Para el hombre del altiplano,
acostumbrado al rigor del frío y a la inclemencia del viento de la puna, para el que acaso
resultaba demasiado muelle y sedante el fondo cálido de la quebrada, de las tierras
llamadas desdeñosamente yunga, acaso si el sereno y ecléctico término medio, la áurea
tranquilidad buscada cerca del aire frío y tonificante de la meseta, no estaba en la
planicie demasiado abierta, sino en el corazón hermético de la serranía, en un áspero
rincón del valle, sobre las laderas de las montañas, en las que el espíritu de la raza
pudiera otear, como una utopía, a lo lejos, la perspectiva verde y alegre del valle, pero
manteniéndose asido siempre a las rocas, en un afán de soledad y de ascetismo, como
el de los nidos de los cóndores.
Este destino geográfico ascensional, este amor de las cumbres es consustancial con el
alma del Cuzco y del hombre del Incario, que el forjó a su semejanza, que diviniza los
cerros y otea el alma de las montañas, porque ellas le han dado lecciones de severidad
y de majestad estoicas. Los cerros o las montañas formaron alrededor del Cuzco como
una silenciosa hilera de guardianes a los que el quechua rendirá diaria y reverente
pleitesía. Los nombres de los cerros adquirirán prestigio mítico y desde el Cuzco se
venerará la cumbre nevada del Ausangate y el Sallcantay, del Pachatusan que sostiene
el cielo y el Alperan, el cerro sobre el cual se pone el sol y donde se sacrificaba
diariamente una llama, o el cerro Guanacaure, ligado a la leyenda sagrada de los Ayar.
233